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中國畫該走向何方 ——評第十三屆全國美展(中國畫展)
2019年10月14日 09:42 來源:美術報 作者:張東華 字號

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  第十三屆全國美術作品展中國畫展區開幕的日期,也是拷問全國美展掌舵的評委們要將中國畫引向何方之時。

  在展覽開展之際,由于所有參展作品提前在網上公布,迎來了網絡對參展作品的再審查。在微信朋友圈中看到幾幅可以歸到山水畫中的作品完全是摹寫別人的攝影照片而成,除了技法就什么都沒有表達畫家本人的思想。且不論是否侵犯了攝影師的著作權問題,摹擬自然形態的外表(照片)顯然與傳統中國畫精神是背道而馳的。

  眾所周知,照相技術在西方的出現是由于西方文藝復興后,在宗教改革的進程中,信仰與理性產生分離,古希臘、羅馬的理性精神在畫家身上得到體現,焦點透視為照相技術的產生提供了理論依據。也就是說,西方文藝復興時期探索的繪畫法則與照相技術是一樣的,而照相技術在“模仿自然(光線作用下的自然物的外表)”上為畫家節省了勞動力,如達芬·奇花了很長時間(據說4年多)才完成了肖像畫《蒙娜麗莎》,而照相技術只需非常短的時間就能拍攝出一幅定格于瞬間的肖像畫,大大減輕了畫家的勞動時間。正如現在的人工智能可以讓大多數的簡單勞動由機器來完成。同樣,很多可以由照相技術來完成的圖像藝術,如噴繪(寫真)、動畫等機器生產完全可以取代人工勞動。因此,在西方藝術史上,隨著照相技術的出現,藝術家的何去何從出現很大的困惑,十九世紀以來西方藝術各大流派的產生就是起因于此。

  中國藝術家一直慶幸于有獨特的藝術表現傳統。如果真、善、美可以統一的話,其統一的基礎是終極關懷對真實、道德和價值的塑造。西方的藝術(美)主要是與真(科學)相關聯,繪畫中對光線的重視、焦點透視、色彩學理論、解剖學都與科學緊密聯系。所以,西方會出現照相技術、文藝復興后的部分繪畫可以為照相術所取代,正是因為西方的繪畫促成照相術的產生。油畫、水彩畫需要在一定光線下的對景寫生,寫生對象需要靜止不動,部分工作確實可以用照相來取代。理論界批評油畫家深入生活只是拍拍照,是批評這些畫家把對景寫生的傳統給拋棄了。

  然而,中國傳統繪畫所指向的“美”與西方的求真(科學)不同,從真善美的角度講,其最終指向是“善(道德)”——純化向善意志,中國畫中“人品與畫品”的關系其實來源于此。這種把人品與畫品聯系起來的時代是宋代(《林泉高致》)。而宋代正是宋明理學產生的時期,北宋理學開山之祖周敦頤的《太極圖說》從無極推出萬物。反過來,也可以從對萬物的把握,上升為“理”。宋人認為萬物一體,各有其理。哲學史上朱子格竹、陽明格竹,其最終目的是求得“治平天下”之理。而“理”的原初意義是“紋理”。也就是說,文人畫家(儒生)可以通過觀察(“仰觀俯察”)物(動植物等)表面呈現的“紋理”, 透過外表看本質。通過“類推”上升為“理”。傳統中國畫就是遵循這個原則來創作的。故在傳統中國畫領域,畫家與畫工是有區別的,畫家恥于與畫工為伍,也最怕別人攻之以“畫工”之名。

  五代時山水畫的繁榮,工筆花鳥畫在宋代的繁榮,都是出于“求理”的目的,通過皴法(山水畫)和勾勒,用“筆墨”來傳達畫家的意志(表現為人品)。然而,工筆畫有外形的“像”與“不像”,而這種“像”與“不像”在照片技術中也能得到呈現。在照相技術普及的今天,借用照相技術無可厚非。關鍵是,照相技術只能是觀察物之“理”的一種輔助手段,而非摹擬照片。

  潘天壽的例子很能說明問題。我們從潘先生《小龍湫下一角》的創作可以看出中國畫如何把真實轉換成創作。從存世的資料看,潘先生的鉛筆寫生與真實相差無幾,如果照相如現在那樣普及,說不定潘先生也會拍一些照片做資料。但是,潘先生的創作與鉛筆寫生完全不同,但又極其神似。

  可悲的是,從本屆全國美展中國畫展網絡的圖片看,貌似不可能摹擬照片的山水畫居然也可摹擬照片,人物畫更不用說。有人估算,美展中百分之九十以上的“寫實”作品離不開攝影。筆者不反對借用攝影技術,關鍵是攝影只是“求理”的手段而非全部,一旦依賴于攝影,摹擬光影,就失去了傳統中國畫的本意,也就變成了“用中國畫材料畫的西洋畫”,這種制作就是匠人之作。在智能時代,噴繪技術早已取替圖像制作的匠人制作。

  更可悲的是,這種照相式的圖像制作又被奉為至寶,而且成為國家級展覽的時尚。眾所周知,現在的全國美展評選方法是通過投票表決而來。理論上講,這種投票相對公平,代表了藝術界的普遍觀念,也可以說是一種社會導向,確實發人深思。也就是說,中國畫正在走向摹擬照片,走上已被西方藝術史證明不可取之路。因此,有網友調侃說“中國畫的評委應該由攝影師來做”,而更多的是擔心如果這樣下去,傳統中國畫真的會走向沒落。

  中國畫該走向何方?

  (作者系藝術時評人)

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姓名:張東華 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:趙萌)
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