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報告文學:遠年根基與時代召喚
2020年01月09日 09:39 來源:解放日報 作者:王宏甲 字號
關鍵詞:文學創作;人物;報告文學

內容摘要:報告文學要寫“人”,這本來也不是問題。問題是,很多報告文學作品見事不見人。徐遲的《哥德巴赫猜想》是有人物的,深受大家贊揚??墒悄且院?,很多報告文學作品忽略寫人物。

關鍵詞:文學創作;人物;報告文學

作者簡介:

  文學之于人心、社會的作用,自古就被高度重視?!渡袝肥灼秷虻洹防镯灀P堯的第一個詞匯就是“聰明文思”。西周建禮樂制度,派官員去各諸侯國采集民間歌謠,目的是用詩歌來陶冶人心。今天,有多少人會覺得文學和自己的生活有密切關系呢?這似乎是一個問題。

  常有讀者問我:你怎么看文學,或怎么看報告文學?也有不少作者說,我寫完這篇報告文學就去寫小說。在他們心里,小說是更藝術的。我應邀去作講座時,聽者提出的問題更多種多樣。我在這里談的只是我對一些基本問題的認識。

  有我們需要思考的東西

  “報告文學是個年輕的文體?!边@句話,文學界很多人都不陌生。然而,記述真人真事的文學,在中國有很久的歷史了。

  《國語》以記言為主,《左傳》以記事為主,《史記》以寫人為顯著特征?!妒酚洝钒延浹?、記事、記人融為一體,寫出傳千秋的中華歷史人物。前面說到的《尚書》首篇《堯典》,寫的就是堯和堯時代的故事。它們的共同特征都是紀實。沒有比紀實文學更悠久的文學了。紀實文學、報告文學均有恢宏的遠年根基。

  在我國多種文學形式中,報告文學算不算文學?這似乎不是個問題。然而,不同的看法是早已存在的。我上大學時就聽老師在課堂上講過:“報告文學不算文學,最多是準文學?!边@位老師是很重視藝術的,曾幫助我深度地打開對藝術的鑒賞力。那時我還沒有寫過一篇報告文學,老師對藝術的見解和尊崇,對報告文學不算文學的說法,在我后來權衡要不要用這種形式寫作時曾令我相當痛苦,當然也促使我深思。

  在我寫出不少報告文學作品后,某次我與多位文藝家同去歐洲多國訪問,一位電影導演問我:“你為什么不寫小說,不寫電視???為什么要寫報告文學呢?”

  交談中,我知道對方很替我惋惜。在他看來,報告文學根本就算不得文學藝術。他堅定地認為:“有新聞報道,還要報告文學干什么?”這惋惜,讓我很難解釋,因為持這種看法的人不少,尤其在搞藝術的人群中。他們會毫不猶豫地認為小說、詩歌是藝術,對報告文學即使不說什么,心里是另有一種評價尺度的。

  這不是哪一個人的難題,這里有我們需要思考的東西。坐下來靜靜地反省,我想,報告文學遇到的窘境,有作者自身的問題。某年,我去首鋼采訪,看到煉鋼的過程,于是想:采訪好比采礦,創作卻不是把最好的礦石挑出來給讀者。創作要把礦石粉碎了,還要加上作家的生活積累,然后在作家思維和情感的熔爐中煉成鋼??墒?,不少報告文學作品只做了類似采礦和選礦的工作,然后用文學詞匯給礦石抹上似乎具有“文學”的色彩,就這樣推出來了。這便怨不得別人不把報告文學當文學。

  報告文學的藝術特征

  報告文學有沒有藝術可論,或者有多少藝術可論?今人會把即使很難讀懂的小說視為藝術,甚至把越讀不懂的越視為藝術。但在讀報告文學時,即使很受感動,也很少人會去論藝術。為什么會這樣?其實,報告文學有沒有藝術,是可以通過以下這樣一種方式來窺望的——

  世界上不存在沒有限制的藝術,藝術就是對限制的認識和突破,在突破中獲得表達的自由。譬如詩歌中的“五絕”“七律”形式都是限制,如果某人做七律感覺某句用七個字不足以表達,便用八個字……只要多一字,這律詩立刻就不是東西。李白在那限制中自由如云,宛若詩仙,所以是李白。再看走鋼絲,那一條鋼絲就是很嚴峻的限制,雜技演員突破了那限制,所以稱雜技藝術。走馬路就不算什么了。

  小說塑造人物,按魯迅先生的說法,可以雜取種種而成阿Q。報告文學寫人物則不行,你只能努力從張三的身上去寫張三,不能把別人的事情放在張三身上。寫報告文學,某種程度上也有如走鋼絲,寫出來的東西在眾目睽睽下,寫得不像或不是,認識張三的人都會喊起來,就像你從鋼絲上掉下來一樣。寫報告文學,甚至有如要赴一條“穿過雷區的小道”,不定何時就踩響了傷人傷己的地雷。

  我以為,限制或忌諱,都是對作家的挑戰,都是對能否運用思想認識和藝術造詣去實現突破的挑戰。報告文學創作受到許多特定的限制,如果在種種限制中仍能寫出生動的人物,并通過性格迥異的人物來反映出社會生活的本質,且感人至深,怎能沒有藝術!

  應該說,限制越大,挑戰越大,所能造化的藝術造詣就越發壯麗。這里就有報告文學藝術的誕生,也有報告文學藝術的特征??梢钥隙?,優秀的報告文學作品是有大藝術的。

  我不敢忘懷的還有,很久以來,報告文學被認為沒有多少文學性,或被視為“準文學”,甚至寫報告文學的作家自己也看輕報告文學,其中原因是多方面的。我想,最重要的是我們從事報告文學創作的作者,仍需加強對這種文學形式的認識、研究、探索,加強文學性、思想性和表達力的統一。

  傾聽時代的召喚

  報告文學創作,語言、結構這些基本要素無疑非常重要。此外,我以為要特別重視寫好四大要素:人物、環境、意義、精神。

  報告文學要寫“人”,這本來也不是問題。問題是,很多報告文學作品見事不見人。徐遲的《哥德巴赫猜想》是有人物的,深受大家贊揚??墒悄且院?,很多報告文學作品忽略寫人物。

  報告文學作品中的人有名有姓有事跡,并不等于有人物。人是有性格、有欲念、有心靈的憂傷等種種情感與情緒的,這是個很大的心靈世界。都說“丹青難寫是精神”“一寸傷心難畫出”。盡管難,并非不能。這個很大的心靈世界,或深邃、或詭秘,它與外在的看得見的行動相比,是有內在邏輯和韻律的,也是有個性的,因而不是那種司空見慣到已經概念化的語言所能描述的。一旦使用那種司空見慣的語言描述,所寫人物非但不能活靈活現,而且立刻就有如給貨物貼標簽,那描寫的對象就靜止了、凝固了。

  文學作品中稱得上人物的人,不但有個性,還有個性的發展演變,有精神內部的風暴?;蛘?,精神已麻木到看起來沒有精神,能引起讀者的廣闊聯想,引起讀者心靈的波瀾,那也是人物。報告文學作品以有個性有韻律的語言,寫出有性格的生動的人,便有不可思議的力量影響人生。

  人們常說文無定法,報告文學也有多種多樣的寫法,但文學如果沒有寫人,是文學嗎?報告文學既稱文學,如果忽視寫好人物,則損失就太大了。

  要寫出生動的人物,還不能忽視寫好人物事件的背景。舉一個容易理解的神話例子:女媧補天的神話,意義在哪里?老天不停地下雨,大地成汪洋,生靈遭難,女媧奮力去補天!由于洪水泛濫,天下遭難這個大背景,“補天”就獲得了意義。假如有人問,這可信嗎?然而天地間最偉大的事,就在于奮勇去做看起來做不到的事,“知其不可為而為之”。唯其如此,人類才會在無望中劈開困境,踏出前途。這就是中國先人創造神話的偉大意義。

  甘肅有個“八步沙六老漢”治沙的故事。八步沙,是甘肅省武威市古浪縣最大的風沙口。古浪縣位于騰格里沙漠南緣,是全國荒漠化重點監測縣之一,境內沙漠化土地面積239.8萬畝,風沙線長132公里。如果說騰格里沙漠是一條巨大的沙龍,那么八步沙就是這條沙龍的龍頭張開的一個巨口。20世紀80年代,這條沙龍吞噬著村莊和農田,還向前吞噬著河西走廊。一旦狹長的河西走廊被風沙攔腰斬斷,損失不可想象。很多年來,你往河西去,踏上這條古絲綢之路,進入廣袤的戈壁沙漠,千里之內是荒涼,千里之外還是荒涼。甘肅鄉村有六位年過半百的老漢,就在古浪縣最大的風沙口治沙。

  這可能嗎?這是不是以“補天”的精神去做那“知其不可為而為之”的事?2019年,治沙六老漢被中宣部授予“時代楷?!睒s譽稱號。他們有怎樣的成就?講清他們所處的環境,就看見了他們不同凡響的追求和作為。所以,文學不僅要寫好人物和事跡,還要高度重視寫出人物所處的環境。

  我所說的“意義”,更多的是指作者開掘出的作品的意義。比如我寫的《智慧風暴》中的主要人物是王選,主要事件是王選致力于將我國鉛字印刷向激光照排技術轉型。我在全書的開篇是這樣寫的:“市場陳列著希望,也埋伏著陷阱。你聽到錢幣在生長著錢幣,那是一種神秘莫測的聲音。計算機正在許多領域取代齒輪,互聯網正使人類獲得空前的資源共享……這個世界正在發生重大變遷?!?/p>

  我是通過王選的奮斗寫出“這個世界正在發生重大變遷”。這本書30萬字,都在寫開篇這句話。這就是20年前寫出這部作品的意義。那一年馬云創辦阿里巴巴剛剛一年,馬化騰始創騰訊有兩年。

  我所說的“精神”,也是指作者應該努力去開掘的作品內在的精神。比如我在2019年出版的《中國天眼:南仁東傳》,通過南仁東的實踐,我著力于要表達的不只是如何建造了中國天眼,而是聚精會神地描述南仁東團隊在這個過程中找回了“自力更生,艱苦奮斗”。中國天眼是物質的,這部南仁東傳是精神的。前者是國之重器,而“自力更生、艱苦奮斗”是更重要的國之重器。

  我說的“精神”,還指作者內在的精神世界。我創作40年至今,感覺自己最大的收獲,是在這個世界人的靈魂無時無刻都在發生激戰的年代,選擇了一個立場和一種情感的歸宿。

  我說的“時代召喚”,是指在這個萬種信息撲面而來的時代,種種撲朔迷離很考驗我們的眼睛,傳統的紀實文學或報告文學也經歷著嚴峻挑戰。時代正要求我們,在繼承優秀傳統文學的基礎上,能不能有創新的表達形式。譬如能不能打破學科壁壘,打破專業藩籬,將文學、歷史、哲學、政治、經濟、科技等等融為一體,寫出與信息時代相適應的報告文學,這是時代對我們的呼喚。

 

  (作者系中國作家協會報告文學委員會副主任)

  

作者簡介

姓名:王宏甲 工作單位:

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