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構建中國非虛構詩學話語體系
2019年10月14日 08:42 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:王輕鴻 字號

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  立足本土的文化立場來總結非虛構詩學的“中國經驗”,需要從歷史的和邏輯的向度有序展開,從不同路徑考察非虛構文學與文化元素,從整體上構建中國非虛構詩學話語體系。

  中國文學有古老的非虛構傳統,自先秦以來大量非虛構作品被納入文學范疇,蘊含著獨具民族特色的文學觀念,直至清末民初受西方“文學即虛構”純文學觀念影響才出現斷裂。20世紀后半葉,非虛構寫作在歐美興起之后發展迅猛,而在中國,自新時期以來,報告文學、傳記文學、日記體、回憶錄、新現實主義小說、歷史小說等非虛構文學異軍突起,特別是經《人民文學》《收獲》《十月》《當代》等文學期刊大力倡導,非虛構寫作作為文壇亮麗的風景,受到文學批評和理論研究界高度關注。

  凸顯問題意識 辨析文化語境

  所謂中國非虛構詩學,僅從字面上來理解,認為與西方虛構文學相對,把中國文學看作是不虛構的、無虛構的,這些簡單的做法將會使其價值意義迷失。只有深深植根于中華民族文化的土壤,才能構建博大精深的中國非虛構詩學話語體系。

  中國非虛構詩學之所以會受到關注,是因為現代以來的純文學觀念受到了嚴峻的挑戰。在西方,將虛構看作是文學藝術的內在規定性由來已久。古希臘時期,柏拉圖、亞里士多德提出的摹仿說就可以看作是虛構的同義語。1800年史達爾夫人率先將虛構和想象看作是文學的標志,從而將文學與法律、習俗等區別開來,賦予文學以現代意義。后起的俄國形式主義、英美新批評、法國結構主義等作了進一步的闡述,虛構被看作是文學的核心性質。這一文學觀念在世界范圍內產生了廣泛的影響,建構起理解文學最基本的認識框架。然而,20世紀中期以來,純文學的創作與研究日漸式微,德里達、米勒等學者提出的“文學終結論”對文學提出了嚴峻的挑戰,虛構論呈現出“無可奈何花落去”的頹勢。

  基于上述語境,中國的非虛構詩學研究通過煥發出中國文論的生機和活力,力圖開啟一種迥異于“文學即虛構”文學觀念的思考。本著這樣的問題意識,中國非虛構詩學研究迫切需要中國學者自覺地與西方學界展開對話,以形成全球化時代文學理論研究的學術增長點。

  海外漢學家關于中國非虛構詩學的研究,主要是立足中西哲學觀念、思維方式、語言形式的比較。其基本的觀點是,中國文人不認同基督教文明中與物質相異的精神實體,缺乏西方式的邏輯思維和抽象觀念,因此,中國文學缺乏虛構性而呈現出非虛構的特點。他們站在西方文化立場,從二元對立出發進行理論推演,其目的是為西方陷入困境的“文學即虛構”文論尋求出路。但這種研究由于忽略了中國文學與文化的復雜生態環境,其成果不可避免地存在諸多不實之處。

  比如,海外漢學家將中國詩歌、小說和戲劇均定位為非虛構,直接導致了中國非虛構詩學理論與文學事實相抵牾。如用非虛構來闡釋屈原、李白等人的詩作以及《西游記》《紅樓夢》等小說,就很難自圓其說。因此,如果僅在純文學范疇內部來研究非虛構詩學,忽略中國大量豐富的非虛構文學現象和學術資源(比如《文心雕龍》中列舉的35種文類大部分都不屬于純文學的范疇,但是都符合中國文論中文學的基本特點),缺少源頭活水,將會造成非虛構理論的枯竭。

  還有不少中國學者借用西方敘事學、元小說理論來闡述中國非虛構詩學,印證中國史傳文學的非虛構特征。這些從他者眼光來觀照本土文學的方法在一定程度上拓寬了現有研究的視野。但必須要注意的是,西方文論從虛構向非虛構的轉型,只是符合從現代向后現代轉換的文化邏輯。將中國非虛構詩學與之混在一起,佐證或參照中國非虛構詩學體系的建構,難以形成有機的統一體。

  尋求本土路徑 構建話語體系

  立足本土的文化立場來總結非虛構詩學的“中國經驗”,需要從歷史的和邏輯的向度有序展開,從不同路徑考察非虛構文學與文化元素,從整體上構建中國非虛構詩學話語體系。

  首先,要從發生學的角度,廓清中國非虛構詩學在中國“軸心時代”萌生的文化原因。可從以下幾個方面展開:第一,文化活動。由殷商時代關注“事鬼敬神”到春秋戰國時代關注“祀”“戎”等“國之大事”的變遷入手,探討“軸心時代”文化活動是如何體現非虛構特點的。第二,文化主體。從殷商“巫”“覲” 到春秋戰國時代貴族階級即史官的變遷入手,探討“不語怪力亂神”“黜玄想”等非虛構特征是如何體現“軸心時代”文化主體特殊身份的。第三,文化產品。從影響最大的先秦古籍“六經皆史”入手,探索這些經典是如何依據非虛構特質在“軸心時代”占據話語中心地位的。第四,文學觀念。從考察“文”“學”以及與之相關的“美”“善”的原意出發,剖析中國文學觀念萌生時期就具有的非虛構基因,通過解析“興觀群怨”“詩言志”“賦比興”“不學詩,無以言”等“軸心時代”的詩學觀念來進一步印證。

  其次,要從歷時性的角度,勾勒出中國非虛構詩學歷代發展的概貌,可以關注以下幾方面要點:第一,非虛構詩學資料的梳理。對列入“文”以及相關范疇的歷代文獻資料進行歸類整理,清理其中包含的非虛構因素。第二,非虛構文體發展的梳理。選取先秦盟誓、漢代賦、詩讖、策問、魏晉唱和詩、漢魏六朝挽歌、唐代墓志銘、宋代游記、晚明小品文、清言等歷代代表性非虛構文體,梳理其與現實社會聯系的文獻。第三,非虛構詩學對于虛構理論影響的梳理。梳理以虛構為特征的小說不被重視而被列為“小道末技”“逸典”“君子弗為”“優伶遇之”的相關文獻;以明清時期興起的虛構理論為對象,結合小說、戲曲評點,梳理“以事實為因由”“化實為虛”“因文生事”“以文運事”等文獻,厘清虛構理論中的非虛構線索。

  再次,要從共識性的角度,總結中國非虛構文學的審美意義是如何體現出來的。例如,從中國傳統美學的境界之美、內容之美、形式之美著手,從對事、物等客觀現實書寫中的理、趣出發,來闡述中國非虛構寫作如何與人的精神世界溝通,從而達到化實為虛、虛實結合的“意象化”這一最高的美學境界;從“文以載道”“欲知大道,必先為史”“國無史則人離本”等出發,闡述中國非虛構文學之所以成為生命意義的承擔者和引導者,在題材、主題等方面呈現出來的特點;將非虛構文學語言與口語、非文學文本語言比較,探討中國非虛構文本是如何通過語言形式之美被納入到文學范疇的。

  復次,要從宏大的文化背景角度,探尋中國非虛構詩學在信息時代實現轉換的契合點。例如,從機械唯物論到信息全息論的哲學變遷角度,將“信息不是物質,信息不是能量”等信息哲學中的唯物主義新特征,與中國非虛構詩學所立足的哲學意義對照,揭示二者的相通之處;從分析思維到綜合思維的思維變遷角度,將信息時代消融虛擬世界和現實世界邊界所獲得的整體性效應,與中國非虛構詩學綜合性思維方式對照,發掘二者的一致性;再或者,從文字到圖像的美學變遷的角度,將電子媒介運用聲、光、電等手段打造“虛擬現實”時語圖共生、聲情并茂、“身臨其境”的真實感受和體驗,與中國非虛構詩學中所關注的“事象”“物象”等對照,尋求二者的相似點。

  最后,從具體的詩學變革角度,構建中國非虛構詩學在信息時代呈現出來的新形態。如可從文學作為一門語言藝術到聲圖文并茂現實感更強的表現方式變遷,闡述非虛構是信息時代文學應有之義;可從文學衍生到歷史、政治、經濟、倫理等現實語境,重論信息時代文學在人類文化整個系統中的價值地位;還可從新媒介時代藝術與生活交織的角度,重論文學世界特點;從作者由精英到普通大眾、從個人體驗到與讀者網絡互動方面,重論作者主體地位;從書寫現實表現民族精神與信息時代獨特的表現形式高度融合的高度,探求一種超越西方文學批評和文化研究的中國文學接受方式;還可從考察網絡文學、微信文學、手機文學等貼近現實生活的非虛構文學生態入手,闡明文學在信息時代沒有消亡而是在不斷革新的趨向。

 

  (本文系國家社科基金重點項目“中國非虛構詩學”(17AZW001)階段性成果)

  (作者單位:杭州電子科技大學人文學院)

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姓名:王輕鴻 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
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