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哲學研究中國化時代化大眾化的開拓者 ——艾思奇哲學思想研究
2019年10月14日 10:55 來源:光明日報 作者:龐元正 董振華   字號

內容摘要:哲學承擔著傳承知識、啟迪思想、引領時代的重任。在哲學社會科學事業發展中,我國一大批老一輩哲學家曾作出過卓越貢獻,他們德業雙馨.

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  開欄的話

  哲學承擔著傳承知識、啟迪思想、引領時代的重任。在哲學社會科學事業發展中,我國一大批老一輩哲學家曾作出過卓越貢獻,他們德業雙馨,致力于在為國為民、立德立言中成就自我、實現價值。加大對他們哲學思想的學術研究,本身就是構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學學科體系、學術體系、話語體系的題中應有之義。為此,本刊特開辟《哲人追“思”》專欄,集中刊發一批專門研究老一輩哲學家學術思想的研究成果,為新中國成立70周年獻禮。

  在中國現代哲學思想史上,群星璀璨,大家薈萃。如果要找出一位與中國大眾的命運、中華民族的命運、中國革命和建設的命運最為休戚相關的職業哲學家來,可以說非艾思奇莫屬。艾思奇是馬克思主義哲學中國化、時代化、大眾化的首倡者和忠實踐行者,是廣大人民群眾喜愛的杰出的馬克思主義哲學家、教育家和革命家。

 

  1、從愛國青年到杰出的馬克思主義哲學家

  艾思奇獨特的人生經歷塑造了他愛國主義的人民情懷,偉大的革命生涯造就了他不懈的斗爭精神,深厚的學術造詣鍛造了他犀利的批判精神。從一個愛國青年成長為杰出的馬克思主義哲學家,是艾思奇人生軌跡的生動寫照。

  艾思奇,原名李生萱,1910年生于云南騰沖一個具有愛國情懷和民主思想的蒙古族家庭。其父李曰垓是云南辛亥革命及護國起義元老之一,具有民主主義思想傾向,曾參與領導了辛亥革命中的滇南起義和蔡鍔在云南發起的討袁護國運動,擔任了蔡鍔護國軍的秘書長,起草了通電全國的討袁檄文。其兄李生莊是五四時期云南學生運動領導人,1926年考入東南大學攻讀西洋哲學,擔任校學生會負責人,后加入中國共產黨。艾思奇從小就受到父兄的愛國情懷和人文精神的熏陶。1925年,15歲的艾思奇考入云南省一中,在那里就開始積極投身于進步思想的傳播活動,參加了“青年讀書努力會”,初步接觸到馬克思主義,成為學生運動的重要骨干。

  1927年,17歲的艾思奇滿懷著求知的渴望、立志救國的雄心和父親“工業救國”的期望,東渡日本留學,后考入日本福岡高等工業學校采礦系。在日求學期間,他在掌握日語基礎上自學德語、英語,廣泛吸收自然科學和社會科學的各種知識。他對哲學產生了濃厚的興趣,系統學習和研讀了德國古典哲學著作,尤其是在接觸馬克思主義經典著作后,為馬克思主義哲學的科學性所深深吸引。他閱讀學習了《反杜林論》《關于費爾巴哈的提綱》《共產黨宣言》《資本論》等經典文獻,還對照馬克思恩格斯著作的德文原本與日文翻譯進行學習。對各種知識的廣泛學習涉獵,對馬克思主義著作的刻苦攻讀,對中國社會現狀的深入思考,使艾思奇的思想發生深刻轉變。他接受和樹立了馬克思主義世界觀,從單純的愛國主義者轉變為馬克思主義的信奉者。他在《自傳》中說:“我總想從哲學中找出一種宇宙人生的科學道理;但古代哲學很玄妙,都說不清楚,最后讀到馬、恩著作,才豁然開朗,對整個宇宙和世界的發生和發展,有了一個較明確的認識和合理的解釋。”他放棄了“工業救國”這一不現實的思想,在寫給父親的信中他提出:“在帝國主義和封建主義的桎梏下,單講建設工業能達到救國的目的嗎?”從而下定決心棄工從文,樹立起只有馬克思主義才能救中國的堅定信念。

  1931年,日本帝國主義發動九一八事變,入侵中國東北,激起了艾思奇的極大義憤,毅然棄學回國,投身到中國的民族解放事業中。1932年初,艾思奇來到上海,在泉漳中學任教,同時參加了黨領導下的愛國組織“上海反帝大同盟”;1933年開始發表研究中國哲學思潮和宣傳馬克思主義哲學的文章,參加了黨的外圍組織——“社會科學家聯盟”。1935年由周揚、周立波介紹加入中國共產黨。從這一時期起,艾思奇作出了人生的重要選擇,決心把馬克思主義哲學作為救國救民的真理,作為自己終身為之奮斗的事業,開始了研究、宣傳和發展馬克思主義哲學的革命生涯。

  艾思奇的哲學研究和革命活動主要分為三個階段:

  第一階段是1933年到1937年在上海時期。艾思奇撰寫了大量哲學文章,出版了《大眾哲學》《新哲學論集》《哲學與生活》《民族解放與哲學》《思想方法論》等文集與著作,翻譯出版了系統闡述馬克思主義哲學理論的《新哲學大綱》一書等。在傳播和研究馬克思主義哲學的同時,他還根據革命斗爭的需要對封建階級哲學、資產階級哲學與反馬克思主義的哲學進行了批判,有力地捍衛和宣傳了馬克思主義真理。

  第二階段是1938年到1948年在延安工作和解放戰爭時期。艾思奇在擔任繁重的領導工作的同時,繼續在傳播、研究、宣傳和捍衛馬克思主義哲學方面開展了大量工作。他響應毛澤東同志的提議籌建了延安新哲學會,參加了毛澤東同志組織的哲學小組,擔任馬列學院哲學教研室主任。他堅持理論聯系實際的優良學風,堅持馬克思主義理論與中國革命實際相結合的原則,發表了很多極有針對性和頗具影響力的文章,撰寫了哲學《研究提綱》,編輯了《哲學選輯》,編寫了《科學歷史觀教程》,翻譯了《馬克思恩格斯關于歷史唯物主義的信》,主編了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書。這一時期,艾思奇致力于馬克思主義哲學中國化,對中國革命的性質和任務進行了多方面的哲學研究;同時以哲學為武器,為反對黨內的主觀主義特別是教條主義和開展整風運動進行了大量的研究和宣傳工作。

  第三階段是1949年到1966年新中國成立和社會主義建設時期。新中國成立初期,艾思奇為適應廣大干部學習馬克思主義急切需要,從講述社會發展史入手,有重點地宣傳馬克思主義的唯物史觀,出版了講演文集《歷史唯物論、社會發展史》一書。從1953年開始,艾思奇先后擔任了馬列學院哲學教研室主任,中共中央高級黨校哲學教研室主任、中共中央高級黨校副校長,擔負起研究、宣傳和發展馬克思主義哲學更為重要的工作。1954年,他編寫了《辯證唯物主義講課提綱》,1961年主編了《辯證唯物主義歷史唯物主義》,為我國的干部教育和高等學校提供了由中國人自己編寫的馬克思主義哲學通用教材。這一時期,艾思奇還特別注重對毛澤東思想的研究和宣傳。他把毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》和《人的正確思想是從哪里來的?》等重要哲學著作,作為馬克思主義哲學中國化的主要成果,進行了大量的宣傳、闡釋和研究,為中國共產黨人確立自己的科學世界觀和方法論作出了重要貢獻。

  艾思奇從青年時期開始終身戰斗在哲學理論戰線,像他這樣理論著述之多、研究領域之廣、社會影響之大的馬克思主義哲學家,可以說屈指可數。而開創和堅持馬克思主義哲學中國化時代化大眾化的研究,則是艾思奇哲學思想最為鮮明的特點和最為重要的成果。

作者簡介

姓名:龐元正 董振華   工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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