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內丹學與道家文化關系考論
2020年01月09日 11:17 來源:《東南學術》 作者:詹石窗 何欣 字號

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  摘   要:內丹學與道家文化關系密切, 其形成因襲了道家的宇宙論及內修方術, 并進行了多層次發揮, 發展出系統的丹道宇宙論和身心煉養的體系。內丹學成熟后, 道家又通過對經典的注釋和生命哲學的詮釋等來汲取它的文化營養, 完善和升華了道家文化。內丹學與道家文化之所以能在相互融通中發展, 得益于其共同的修道觀念和思維方式。研究和借鑒內丹學的思想文化要素, 對現代人的身心健康和價值實現具有重要意義。

  關鍵詞:內丹學;道家文化;丹道宇宙論;身心煉養

  作者簡介:詹石窗, 哲學博士, 四川大學老子研究院院長、四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師;何欣, 四川大學道教與宗教文化研究所研究生。

  基  金:國家社會科學基金重大招標項目“百年道家與道教研究著作提要集成” (項目編號:14ZDB118)。

 

  在以往許多人心目中, “內丹學”不過是道教的一種神秘修煉法門, 不登大雅之堂。因此, 在許多文化史論著里, 內丹學常常被忽略;即便論及, 也往往輕描淡寫, 未予以足夠關注。在西方文化強勢進入中國社會, 對中國傳統文化造成強烈沖擊的特殊背景下, 人們“忘記”或者回避“內丹學”, 這完全可以理解。然而, 一個不爭的事實是:基于身心健康的需要, 民間社會在近年來卻暗中涌動著一股踐行“內丹學”的熱潮。隨之而來的文化現象是:內丹學的一些術語開始在社會上流行, 例如“精氣神”這一組概念, 被貫入新的內涵后, 已然成為當今民族振興、國家治理的熱門語詞。如何評估內丹學的作用、地位以及社會影響?從不同角度觀照, 將會得出不同結論。本文擬以它與道家 (1) 文化的關系為切入點進行考察。

  一、內丹學對道家文化的因襲與發揮

  “內丹”之名首見于隋代道士蘇玄朗。據陳國符考證, 有青霞子蘇玄朗, 于隋代開皇中, “來居羅浮, 乃著《旨道篇》示之”, 于是, “道徒始知內丹矣”。 (2) 至宋初, 雅好內修的養生實踐者終建構出一個以“丹道宇宙論”為基礎, 以“身心煉養”為原則, 以“與道合真”為追求目標的富有特色的學說, 這就是內丹學。丹道宇宙論和身心煉養體系分別回答了人為什么能和怎么才能與道合真的問題。內丹學的形成與完善, 其原因自然是多方面的;但如果深入考察, 就會發現它與道家文化存在著不解之緣。

  (一) 從宇宙論看內丹學對道家文化的繼承和演繹

  內丹學的最終目標是“與道合真”, 那么作為“后天”的“人”, 為什么能與“先天”的“道”合一呢?“修大丹, 與天地造化同途”, (1) 內丹學認為, “人”與“天地”的造化是一致的。實際上, 不僅是“人”, 世間萬物的“造化”都與宇宙的“造化”一致。要解決為什么能“與道合真”的問題, 就需要從內丹學的宇宙論入手。內丹學繼承了道家宇宙論的內容, 并有所演繹, 構建了自身的丹道宇宙論, 為其“與道合真”的最終目標提供可能性論證。這種可能性主要體現在宇宙本根論和演化論兩個層面。

  本根論所涉及的問題是世間萬物是從何而來?《莊子·則陽》云:“萬物有乎生而莫見其根;有乎出而莫見其門?!?(2) 萬物之“所生”和“所出”即是宇宙之本根。道家認為, 這個“本根”即是“道”?!兜赖陆洝吩?“有物混成, 先天地生, 寂兮寥兮, 獨立不改, 周行而不殆, 可以為天下母?!?(3) “本根”是實實在在的, 它是天下萬物的“母親”。內丹學基于“與道合真”的最終目標, 繼承了道家的“道論”, 并進行了演繹。丹道宇宙論所言之“道”與道家宇宙論所演之“道”在理論層級上是一致的, 都是將其視為世間萬物的本根, 而“人”作為世間萬物的一種, 也是由“道”而生, 這是內丹學對道家文化的繼承。而內丹學認為, “道”是永恒的, 而凡人肉身是暫時的。要修煉有成, 就應該感通大道, 合于大道, 這樣才能讓“暫時”轉化為“永久”。內丹學將“道”視為“先天”, 將由“道”所生的“人”視為“后天”。為了實現目標, 就必須實施由“后天”回復“先天”的“生命工程”?!稑酚谜Z錄》稱:“論人之未生也, 在太虛中原是與天同體。及至生時, 幼沖之年, 猶是天真爛漫, 浩浩乎與天之氣機流行不息, 渾然潛通。因知識一開, 渾渾淪淪之體因之鑿破而不完全?!?(4) 天地萬物由“道”而生, “人”之未生之前是合“道”的, 這就是“先天”狀態。但既生之后, 因為知識增長, 是離“道”越來越遠的, 這就是“后天”狀態。既然離“道”越來越遠, 就必須由“后天”返回“先天”, 即“與道合真”。這是內丹學對道家文化的演繹。

  演化論所涉及的問題是萬物如何由“道”演化而來?道家認為, 萬物的演化是分階段的, 《道德經》云:“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物。萬物負陰而抱陽, 沖氣以為和?!?(5) 這個“道”是形而上的宇宙本根, 由“道”而產生形而下的渾沌未分狀態, 這就是“一”;由這個渾沌未分的狀態產生的“陰陽二氣”, 這就是“二”;由“陰陽二氣”相交而產生一種適均狀態, 這就是“三”;萬物就是在這種“適均狀態”中產生的?!段蛘嫫吩?“道自虛無生一氣, 便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體, 三體重生萬物昌?!?(6) 內丹學也認為“道”是分階段化生出包括人在內的世間萬物, 這是對道家宇宙演化論的繼承。同時, 內丹學認為“歸根復命”才是世間萬物“合道”或“順道”的運化方式。常人的生老病死的過程并沒有“歸根”, 因此是“逆道”的。強調要“逆常人之道, 而順于大道”, 只有這樣, 才是“合道”。也正是在“歸根復命”思想指導下, 內丹學將“由道而人”和“由人而道”的程序都階段化了, 構建了其“形·精·氣·神·虛·道” (1) 互化的宇宙演化模式?!痘瘯烽_篇即云:“道之委也, 虛化神, 神化氣, 氣化形, 形生而萬物所以塞也。道之用也, 形化氣, 氣化神, 神化虛, 虛明而萬物所以通也?!?(2) 從內丹學的角度看, “道→虛→神→氣→精→形”是逆道而行的, 也就是常人“生老病死”的過程;“形→精→氣→神→虛→道”是順道而行, 也就是養生實踐者“與道合真”的過程, 就是“脫胎換骨、變化氣質、修復自我、生命回歸”的過程。

  (二) 從修煉術看內丹學對道家文化的承襲與變通

  丹道宇宙論回答了“人”為什么能“與道合真”的問題。那么, 具體怎么做呢?內丹學在承襲了道家修煉法門的基礎上, 有所變通, 構建了以“性命雙修”為主要內容的煉養體系?!靶悦p修”也就是“身心合煉”, 《中和集·性命論》云:“性之造化系乎心, 命之造化系乎身?!?(3) “身與心”本是不可分的兩大要素, 要去除疾病、維護健康就必須“煉身修心”;但從操作層面看, “煉身” (命功) 與“修心” (性功) 又有各自的操作法度。所以, 我們從“命功煉身”和“性功修心”這兩個層面來研究內丹學對道家文化的承襲與變通。

  內丹學的“命功煉身”可以分為三個層次:煉形護體、藥物服食、煉精與氣。這實際上是對身體“由外而內”的“煉養”。按李大華和李遠國的觀點, 內丹學的修煉以“筑基”為起點, 所謂“筑基”就是“修復身體, 補充三寶 (精氣神) ”。 (4) 因此, 從廣義上講, 內丹學包括“煉形護體”“藥物服食”等之類“恢復和修復身體”的內容?!盁捫巫o體”是指內丹學筑基之時采用的鍛煉形體的方法, 如廣為流傳的“八段錦”等, 這類是吸收道家導引術變通而來的?!肚f子·刻意》:“熊經鳥申, 為壽而已矣;此道 (導) 引之士, 養形之人?!?(5) “熊經鳥申”就是道家學習動物而得的導引之法。實際上, 現代人在辦公室坐久了, 伸個懶腰, 會覺得很舒服, 這也是導引。內丹學在承襲道家導引術的基礎上, 經過上千年的實踐與變通, 將這類方法進行歸類, 并且將其動作標準化, 最終形成了類似“八段錦”的煉形護體之法。如《修真十書雜著捷徑卷之十九》就記載了內丹祖師鐘離權所傳的“鐘離八段錦法”。 (6) 這類煉形護體之法, 由于具有良好效果, 逐漸成為普通人日常鍛煉的方式之一。

  “藥物服食”也是道家養生方術的重要內容。一般來說, “藥”是指“丹藥和草木藥”, 可以泛指各類“營養品”, 如《論衡·道虛》:“聞為道者, 服金玉之精, 食紫芝之英。食精身輕, 故能神仙?!?(7) 道家認為, “紫芝”這種天然物品, 吃了它的精華, 可以“成仙”。內丹學首先肯定了服食各種營養物對身體的好處, 但認為不可能“致神仙”, 而只是一種使有疾病而虛弱的身體變得健康的方法。南宗祖師張伯端說:“以至服煉金石草木之類, 皆易遇難成者……若勤心苦志, 日夕修持, 止可辟病, 免其非橫?!?(8) 有健康的身體, 就能進行“后天”返回“先天”的生命工程, 就能“與道合真”。

  “煉精與氣”是內丹學“煉形護體”的核心內容, 具體來講, 就是修煉“氣和精”。道家很早就注意到“氣”了, 《莊子·知北游》云:“人之生, 氣之聚也;聚則為生, 散則為死?!?(1) 將“氣”作為人生死的關鍵。對于“精”, 道家也很重視, 《莊子·在宥》直言:“至道之精, 窈窈冥冥……心靜必清, 無勞汝形, 無搖汝精, 乃可以長生?!?(2) 直接將“精”與“長生”聯系到一起。內丹學將道家對“精與氣”的重視拔高了一個等級, 看成是“與道合真”的途徑, 《鐘呂傳道集·論四時第五》:“煉精生真氣, 煉氣合陽神, 煉神合大道?!?(3) “煉精”和“煉氣”才能最終“合大道”?,F代人經常被身體的健康和情欲等問題困擾, 內丹學主張的“煉形護體、藥物服食、煉精與氣”, 這對解決這些問題具有重要借鑒意義。

  內丹學的“性功修心”可以分為兩個層次:“虛靜寡欲”和“行善積德、護國愛民”。與“命功煉身”的“由外而內”相反, “性功修心”是“由內而外”的。虛靜寡欲是修心的第一步, 常人時刻處于對權力、名聲、金錢、情欲等無盡追求之中, 與之而來的就是無盡的痛苦。道家很早就意識到了這個問題, 《老子》有言:“五色令人目盲, 五音令人耳聾, 五味令人口爽?!?(4) “五色、五音、五味”之類, 就代表了上述的各種欲望追求。那么要怎么做呢?道家也給出了答案, 那就是“虛靜寡欲”, 《老子》云:“致虛極, 守靜篤?!庇衷?“知足不辱, 知止不殆, 可以長久?!?(5) 道家認為, 過度的物質追求有損于身心健康, 應該“知止”而常守“虛靜”。內丹學典籍《方壺外史·真息論》云:“調心者, 攝念歸靜, 行住坐臥, 常在腔子?!?(6) 《金丹大要·上藥三品說》亦稱:“養生之士先資其氣。資氣在于寡欲, 欲情不動, 則精氣自相生矣?!?(7) “攝念歸靜”“欲情不動”是內丹學對道家“虛靜寡欲”思想的承襲。同時, “心即神也”, “虛靜寡欲”也就是將人的意識由“心靈” (識神) 主宰轉化為“元神”主宰, 也就是“煉神”的重要途徑?!稑酚谜Z錄》云:“思慮未絕, 則志有所向, 意有所圖, ……有為而為者, 識神也;無為而為者, 元神也。識神用事, 元神退聽, 元神作主, 識神悉化為元神?!?(8) “思慮、志向、意圖”這就是“心靈” (識神) 作主, “虛靜寡欲”之后也就轉化為元神作主了。實際上, 要做到“虛靜寡欲”并不容易, 是毅力、品格、心性的綜合鍛煉, 這對現代人的心性鍛煉有重要價值。

  內丹學認為, 要想“與道合真”, “虛靜寡欲”的修煉只是第一個層次, 還要“濟世度人”, 因此將“行善積德、護國愛民”視為第二個層次的修煉。很多人認為道家是“獨善其身”的, 對人民和國家是置之不理的, 這實在是很大的誤解?!独献印访鞔_指出:“早服謂之重積德, 重積德則無不克, 無不克則莫知其極, 莫知其極, 可以有國?!?(9) “行善積德”之人, 是“無不克”的, 是不知道他的極限的, 也可以很好地治理國家。內丹學在心性修養論吸收了道家“積德治國”的思想, 認為想要“與道合真”, 除了前文所言“虛靜寡欲”的“內修”之外, 還強調“行善積德、護國愛民”的“外行”, 要將“內修”和“外行”結合起來。如全真道龍門派丹法就明確指出, 煉心不能僅僅局限于精神意識范圍之內, 還必須要行善積德, 在塵世中修煉?!稌x真人語錄》云:“若要真功者, 須是澄心定意, 打疊精神, 無動無作, 真清真凈, 抱元守一, 存神固氣, 乃是真功也。若要真行者, 須是修仁蘊德, 濟貧拔苦, 見人患難, 常行拯救之心, 或化誘善人, 入道修行, 所行之事, 先人后己, 與萬物無私, 乃真行也?!?(10) 這里的“真功”就是前文所言“虛靜寡欲”, “真行”也就是“行善積德、愛國護民”。近代山河破碎之際, 陳攖寧在《致廬山某先生書》中也還說:“修道學仙, 誠為美事;但值國家多難, 正乃志士效力之秋?!毶破渖? 已非今日大局所容許?!?(1) 內丹學的“愛國護民”思想與實踐可見一斑。

  二、道家文化對內丹學的汲取與融通

  事實上, 道家文化和內丹學的關系不是單向的, 內丹學在形成過程中, 主動吸收道家文化的養分。在內丹學成熟之后, 道家文化又反過來汲取內丹學的養分來發展和完善。最后, 內丹學與道家文化在相互融通中共同發展。

  (一) 從經典注釋看道家文化對內丹學的吸收與利用

  現存《道藏》之中, 有很多《老子》《莊子》等道家經典便是以內丹學理來進行注解的, 其中又以《老子》注釋最為普遍。入宋以后, 這種注釋甚至成為道家“老學”的主流?!兜啦亍分杏朽囪煛兜赖抡娼浫狻芬粫? 即是以內丹學理注解《道德經》。鄧锜在其《序》中稱:“……三解德曰:交索乾坤, 顛倒水火, 東金西木, 結汞凝鉛, 一動一靜, 俱合大道?!?(2) 這即是對其書思想旨趣的高度概括。這其中的“交索乾坤, 顛倒水火, 東金西木, 結汞凝鉛”就是內丹學修煉的內容?!八?(鉛汞) ”即“精神”, “金木”即“元精元神”, 都是內丹學修煉的“藥物”。此外, 《道藏》之中有原題“毫社時雍逍遙解”的《道德真經全解》一書, 其中也多涉內丹學術語, 有以內丹學理注解之特點, 如“三元、丹田、三陽”等?!叭奔础疤煸し?、人元丹法、地元丹法”;“丹田”是人體中產藥結丹的地方, 分為“上中下”三丹田;“三陽”也就是“陰中之陽, 陽中之陽, 陰陽中之陽”, “三陽聚頂” (又稱“三花聚頂”) 是內丹學重要的修煉階段。

  在歷代以內丹學理注解《道德經》中, 以清代黃元吉《道德經注釋》最為詳盡, 理論體系最為完整。其書每章注解分為兩個部分, 前一部分以儒學為本并輔以丹道理法講解老學, 后一部分則幾乎純以丹法詮釋經文。如在注解《道德經》第三十三章“知人者智, 自知者明”時, 黃元吉稱:“修身之道, 不外性命。人欲盡性立命, 必先存心養性, 保命全形。於 (予) 以修之煉之, 積之累之, 則本性長圓, 天命在我矣?!朔峭饷嫦胂? 乃自家真知, 他人莫能喻也。故曰:‘知人者智, 自知者明’?!?(3) 黃元吉這里用知曉“存心養性, 保命全形” (即“性命雙修”) 來解釋“知人者智”, 這其實上是用內丹學的概念來注解《道德經》。單看一處, 似有附會解釋之嫌疑, 但結合全書來看, 確是邏輯清楚, 自成體系。

  面對以內丹學理注解《道德經》的風氣, 也有人提出反對意見。如宋代董思靖撰《道德真經集解》即說金丹為小術, 反對以內丹學注解《道德經》。到了明朝, 朱元璋也在其《御注道德真經》序中說:“朕雖菲材, 惟知斯經 (《道德經》) 乃萬物之至根, 王者之上師, 臣民之極寶, 非金丹之術也?!?(4) 理論的完善和思想的進步, 很大程度上正是在這種相互批判和融攝中完成的。同時, 這也從側面反映出歷史上以內丹學理注解《道德經》的人的確很多, 這才引來不同朝代和不同身份的人的注意與批判。

  道家的其他經典, 如《莊子》《關尹子》等, 也多運用內丹學理來注解。明朝道士程以寧, 道號復圭子, 撰有《南華真經注疏》。其書即是以內丹學理注解《莊子》的典型。如將“北冥有魚, 其名為鯤”釋為“北方屬水, 北冥者, 北海也, 于卦屬坎, 于人為腎, 為水, 為鉛”。 (5) 將“北冥”解釋為“坎、水、鉛”, 這里的“坎、水、鉛”本來是外丹燒制的術語, 內丹學將外丹學的術語體系吸收, 用“坎、水、鉛”代表“精”?!熬奔辞拔乃v“命功煉身”階段所用到的“藥物”之一。宋代陳顯微撰有《文始真經言外旨》 (即《關尹子》) , 陳書兼顧三教, 對內丹學理多有涉及?!蛾P尹子》本來就有“嬰兒、姹女、絳宮、白虎”等術語, 這些術語在內丹學中都有其特定的含義。如“嬰兒”就是代指金丹, 《悟真篇》云:“戊己自居生數五, 三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁, 十月胎圓入圣基?!?(1) 在金丹家看來, “金丹”剛開始產生時, 如人在母體時的“嬰兒”狀態, 故有此喻。從術語來看, 《關尹子》本身就有以內丹學理注解的基礎。

  上述情況說明:道家通過對經典進行注釋的方式, 汲取了內丹學理論來發展完善自己, 也使得道家在“重玄學”之后, 又有了一次理論高峰。

  (二) 從生命哲學看道家文化對內丹學的融攝與升華

  對生命體和生命本身的追問是道家和內丹學的共同主題。對生命的認識程度, 影響著人們對身體的態度。先秦道家對生命的認識是宏觀的, 所以其對身體的態度也是宏觀的。隋唐之后, 內丹學漸興, 對生命逐漸進入了微觀而深入的認識和體悟。這時候, 對生命的把握展示出宏觀與微觀兼具的狀態, 而道家則把內丹學對生命的微觀認識與體悟, 融攝于自身理論體系中, 完善和升華了道家對生命的宏觀認識。

  先秦道家站在宇宙論角度上認識和體悟生命。他們從“人”出發, 一以貫通, 將天、地、人甚至整個宇宙都聯系在一起, 發展出了“天人合道”的理論體系。正是這種對生命的宏觀認識, 使得先秦道家對生命個體本身的認識體現了宏觀特質。先秦道家《老子》所提出的“攝生”“貴生”“長生久視”, 《莊子》所提出的“全生”“保生”, 《呂氏春秋》所言的“重己”等無一不是基于道家對生命宏觀的認識。

  上古時期, 道、醫本不分家。道教基于其對醫學和人體經絡結構知識的了解, 更加注重個體微觀的生命。特別是內丹學興起之后, 對生命的認識則有了質的飛躍, 進入到了身體內部。內丹學認為, 內修者在開始修煉后, 在人體內有一個“小周天”。小周天是指內修者通過呼吸和意念的作用, 導引“真陽之炁”經尾閭、夾脊、玉枕三關逆督脈而上, 至泥丸宮, 然后下降鵲橋、重樓、黃庭, 沿任脈順入下丹田, 也就是我們常說的通“任督二脈”。小周天運行一段時間后, 人體內和體外產生“共鳴”, 就有一個“大周天”。內修者通過人體內部小周天的運行, 掌握了人體內部與外部環境的對應關系, 這種對應有“時間”“部位”“次序”等等。劉一明在《西游原旨》中注解“陰陽瓶”時云:“‘陰陽瓶’, 即功家呼吸陰陽之說, 乃后天之氣, 貫穿一身血脈, 營衛五臟六腑, 一呼通天根, 一吸通地戶, 一晝一夜, 周身一轉, 暗合周天度數, 故內有七寶八卦, 二十四氣?!?(2) 身體內的“五臟六腑”與“天根、地戶”相通相應, “一晝一夜, 周身一轉”也是暗合“周天度數”。正是運用這種對應關系, 丹家使內部和外部產生“共鳴”, 從而使外部環境的能量能進人體內部。大周天是人體內部與外部鏈接的重要通道, 有了這種通道, 修煉就毫不費力了。劉一明在《金丹四百字解》中說:“若知生殺之機, 扭回斗柄, 轉身之間, 即到故鄉, 可以奪周天造化, 可以合四象五行。一時辰內管丹成, 絕不費力?!?(3) 所謂的“奪周天造化”, 也就是同外部周天建立了聯系通道, 可以運用外部能量來補充自身, 自然也就不費力。而宇宙則是最大的“周天”。內丹學通過修煉實踐, 將人與宇宙聯系并對應起來。這便是內丹學對個體生命微觀的認識與體悟。

  實際上, 內丹學正是打通了道家對生命認識的“郵遞員的最后一公里”。宇宙是宏觀的, 個體生命是微觀的;個體生命之外有宇宙, 有大周天, 人體內部還有一個小周天。內丹學通過人體內部的修煉和體悟, 了解身體內小周天的運行。最后再反觀宇宙的運行, 發現其與人體內小周天的運行是一致的, “時間”“部位”“次序”等也存在著對應與暗合關系, 這是意義非凡的。在內丹學之前, 道家假設人體內部運行與宇宙運行的一致性。內丹實踐者通過修煉和體悟, 最后發現人體與宇宙運行的一致是確確實實的, 于是道家也就打通了“最后一公里”。這是意義非凡的, 因為生命最終還是體現在個體生命內部。道家在發展過程中, 將內丹學這種關于個體生命的體悟和認識相融攝, 從而完善了其在先秦就已提出的“天人合道”宏觀理論。在逐漸融攝和升華了內丹學對個體生命的認識和體悟之后, 道家最終形成了一套從宏觀到微觀、從宇宙到個體的生命認識系統。

  三、結語

  內丹學是道教文化中的重要組成部分, 道教本淵源于道家。所以, 內丹學與道家的關系密切, 并能在融通中發展, 有其歷史文化背景的影響。更為重要的是, 內丹學與道家文化具有相同的修道觀念和思維方式。

  所謂“修道”, 從廣義上講, 就是根據各自對“道”的不同理解, 以特定的方式修煉不同的“道”。而道家與內丹學的“修道”確有共通之處, 《史記》云:“老子修道德, 其學以自隱無名為務?!被蛟?“蓋老子百有六十余歲, 或言二百余歲, 以其修道而養壽也?!?(1) 道家的“修道”, 是針對生命主體的“壽”而言, 最終目標即是“長生久視之道”。而內丹學通過性命雙修的身心煉養體系, 最終目標就是“與道合真”?!暗馈笔莵児砰L存的, “與道合真”的人自然也是“長生久視”的。正是因為道家與內丹學有著共同的修道思想觀念, 他們也才能相互汲取、融通發展。

  除了共同的修道觀念, 道家文化與內丹學的思維方式也極為接近。他們都是采用“直覺思維”。道家與內丹學都不重邏輯分析, 而是“直覺”判斷?!暗揽傻? 非常道”“大方無隅, 大器晚成, 大音希聲, 大象無形” (2) 等“直覺”式的描述在道家的典籍中隨處可見。而內丹學在“直覺思維”方面則更勝, “虛室生白”“天人相通”“玄關一竅”等都是內修者以“直覺”所感而描述出來的。除此之外, 道家文化和內丹學還有象征思維 (龍虎坎離) 、比喻思維 (上善若水) 、逆向思維 (順凡逆仙) 等共通的思維方式。這其實也是內丹學與道家文化能夠融通發展的重要原因。

  內丹學的形成和發展, 本質上是中國人長期同死亡這一生命現象作斗爭的結果, 是在數千年的時間中體悟宇宙自然規律和人體生命奧秘的智慧成果, 是道家文化的精華, 是道教的精華, 也是道教之所以為道教的原因。內丹學成熟于唐末宋初, 宋代以降, 內丹學就成為中國傳統文化的重要組成部分, 是中國哲學史上四大 (玄學、佛學、理學、內丹學) 思想高潮之一。由于內丹學對生命的終極追求, 符合大多數人的理想, 故而發展到最后, 內丹學實際上形成了一個“交流平臺”。在這個“平臺”中, 可以修心養性, 可以鍛煉身體, 可以培養濟世拔苦、先人后己之心, 可以培養高尚的愛國護民的情操。

  注釋

  1 按照王明的說法, 道家有狹義、廣義之分。狹義的道家專指以老子、莊子為代表的以“道”為理論核心的學術流派, 廣義的道家還包括東漢以來的制度道教。本文所謂“道家”是從狹義上說的。

  2 陳國符:《道藏源流考》, 中華書局1963年版, 第434頁。

  3 《稚川真人校證術》, 《道藏》第19冊, 文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1998年版, 第66頁。

  4 陳鼓應注譯:《莊子今注今譯》下冊, 商務印書館2007年版, 第790頁。

  5 樓宇烈校釋, 王弼注:《老子道德經注校釋》, 中華書局2008年版, 第62-63頁。

  6 黃元吉著, 蔣門馬點校:《道德經講義——樂育堂語錄》, 宗教文化出版社2003年版, 第355頁。

  7 樓宇烈校釋, 王弼注:《老子道德經注校釋》, 第117頁。

  8 張伯端撰, 王沐淺解:《悟真篇淺解》, 中華書局1990年版, 第48頁。

  9 按:“形”即是代表“身體”, 是“萬物”之一, “精氣神”代表“三”, “陰陽”代表“二”, “虛”代表“一”?!靶巍ぞ狻ど瘛ぬ摗さ馈被セ倪^程, 可以視為“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物”演化論模式“順向和逆向”過程的互譯。

  10 譚峭撰, 丁禎彥、李似珍點校:《化書》, 中華書局1996年版, 第1頁。

  11 徐兆仁主編:《東方修道文庫:天元丹法》, 中國人民大學出版社1990年版, 第48頁。

  12 胡孚琛主編:《中華道教大辭典》, 中國社會科學出版社1995年版, 第1126頁、第1236頁 (“內丹學”“筑基”條目) 。

  13 陳鼓應注譯:《莊子今注今譯》上冊, 第456頁。

  14 《修真十書雜著捷徑》卷19, 《道藏》第4冊, 第693-695頁。

  15 《論衡》, 《諸子集成》第7冊, 中華書局1954年版, 第69-70頁。

  16 張伯端撰, 王沐淺解:《悟真篇淺解》, 第2頁。

  17 (2) 陳鼓應注譯:《莊子今注今譯》下冊, 第646、329頁。

  18 徐兆仁主編:《東方修道文庫:全真秘要》, 中國人民大學出版社1990年版, 第14頁。

  19 (5) (9) 樓宇烈校釋, 王弼注:《老子道德經注校釋》, 第27、35、112、156頁。

  20 陸西星著, 盛克琦編校:《方壺外史》, 宗教文化出版社2010年版, 第366頁。

  21 徐兆仁主編:《東方修道文庫:金丹集成》, 中國人民大學出版社1990年版, 第65頁。

  22 黃元吉著, 蔣門馬點校:《道德經講義——樂育堂語錄》, 第253頁。

  23 《晉真人語錄》, 《道藏》第23冊, 第697頁。

  24 胡海牙總編, 武國忠主編:《中華仙學養生全書》下冊, 華夏出版社2006年版, 第1304頁。

  25 《道德真經三解》, 《道藏》第12冊, 第184頁。

  26 黃元吉撰, 蔣門馬校注:《道德經注釋》, 中華書局2012年版, 第142頁。

  27 《大明太祖高皇帝御注道德真經》, 《道藏》第11冊, 第689頁。

  28 《南華真經注疏》, 《藏外道書》第2冊, 巴蜀書社1992年版, 第305頁。

  29 張伯端撰, 王沐淺解:《悟真篇淺解》, 第24頁。

  30 劉一明:《西游原旨》, 中央編譯出版社2014年版, 第316頁。

  31 劉一明:《道書十二種》, 中國中醫藥出版社1990年版, 第569頁。

  32 司馬遷:《老莊申韓列傳》, 《史記》第7冊卷63, 中華書局1959年版, 第2141、2142頁。

  33 樓宇烈校釋, 王弼注:《老子道德經注校釋》, 第1、112-113頁。

作者簡介

姓名:詹石窗 何欣 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
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