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馬克思恩格斯民生思想及其在當代中國的運用發展
2020年01月12日 07:50 來源:《馬克思主義研究》2019年第2期 作者:楊靜 周釗宇 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

  作者簡介:楊靜(1977- ),中國社會科學院馬克思主義研究院——海南熱帶海洋學院理論創新基地研究員;周釗宇(1992- ),中國人民大學經濟學院博士研究生。

  關鍵詞:馬克思恩格斯/ 民生思想/ 社會主要矛盾/

  內容提要:馬克思恩格斯的民生思想具有豐富性、系統性與科學性,他們著重從“現實的人”的需要、社會生產和利益分配三個環節對民生問題進行了剖析,揭示了保障和改善民生需要處理的三種關系:需要層次關系,政府與市場關系,初次分配和再分配的關系。民生問題是社會主要矛盾的核心問題,改善民生要與推動社會主要矛盾轉化相統一。馬克思恩格斯民生思想在當代中國的運用發展主要體現為:一是從人民的需要出發,把人民的向往作為奮斗目標;二是與生產力發展水平相適應,滿足民生的時代性需要;三是把保障和改善民生作為推動社會主要矛盾轉化的抓手,充分發揮政府在社會生產和利益分配中的重要作用。

 

  習近平指出,中國共產黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福,人民對美好生活的向往就是中國共產黨的奮斗目標。經過不懈努力,中國特色社會主義進入新時代,社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾,這既標志著黨的十一屆六中全會提出的社會主義初級階段的主要矛盾發生了歷史性轉化,又體現出社會主義民生觀將在一個新起點上不斷完善深化。因此,立足于社會發展的階段性變化,深入挖掘馬克思恩格斯民生思想并結合中國實際進行深入研究具有重要的理論意義和現實意義。

  在當前民生問題的研究中,理論探討與現實對策兩個方面已取得較大進展。從理論探討方面看,既有依文本對馬克思恩格斯的經典著作進行思想史挖掘,透過文本分析與闡釋,厘清馬克思恩格斯民生思想的理論淵源、理論基礎、形成過程、思想特征與主要內容,提出個人思路與解釋框架,為新的理論拓展打下基礎的研究;又有以中國特色社會主義民生思想形成和發展為理論關切,討論比如“三個有利于”“以人為本”的執政理念、貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會以及共享發展理念所折射出的民生蘊義,將馬克思恩格斯的民生理想同馬克思主義的中國化、時代化與大眾化相結合的研究。從現實對策方面看,主要成果集中在當代中國民生建設的立場、原則以及路徑等方面。已有民生問題研究的成果是豐碩的,但是基于馬克思恩格斯的經典論述,特別是從馬克思恩格斯的民生思想出發深度認識社會主要矛盾的民生旨歸,立足于社會主要矛盾的民生蘊義、民生價值、民生目標與民生政策等方面的研究尚需深化。

  因此,在突出馬克思主義理論的批判性、開放性、科學性、實踐性與人本性的同時,從“現實的人”的需要—社會生產—利益分配三環節、三關系入手,深入剖析馬克思恩格斯民生思想,充分厘清民生問題與社會主要矛盾的關系,揭示社會主要矛盾的民生蘊義,并以此為指導系統分析馬克思恩格斯民生思想在當代中國運用、發展取得的理論成果,實現馬克思恩格斯民生思想中國化的新拓展、新發展,不僅有助于在保障和改善民生中堅持人民主體地位,還有助于化解社會主要矛盾,不斷推動我國社會主義向新的歷史發展階段邁進。

  一、馬克思恩格斯民生思想的豐富性、系統性與科學性

  馬克思恩格斯著作中雖未曾使用民生一詞,但這并不意味著馬克思恩格斯沒有民生思想。在馬克思恩格斯看來,人民群眾是歷史的創造者,他們的生活狀態受到生產力和生產關系的雙重制約。在現代馬克思主義語境中,民生是指在一定歷史階段最廣大勞動人民的生存、生活和發展的狀態①。從這個角度看,馬克思恩格斯有著豐富、系統且科學的民生思想。

  1.馬克思恩格斯民生思想的豐富性與系統性

  馬克思恩格斯的民生思想起源于對資本主義民生問題的思索。資本主義民生問題突出表現為工人和資本家階級的貧富兩極分化,馬克思恩格斯在資本主義生產過程中揭示了這種現象:“在資本主義制度內部……在一極是財富的積累,同時在另一極,即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?!雹趦蓸O分化的結果是創造社會財富的工人陷入了悲慘貧困的境地。在食物方面“只有一類工人消費的氮素略微超過那個免于患饑餓病的絕對最低量”,衣服和燃料“比食物還缺。沒有足夠的抗寒能力”,“居住面積狹小到了引起疾病或者加重疾病的程度”,以至于“如果出于自尊心想保持整潔,那么任何這樣的嘗試都會加重饑餓的痛苦”③。究竟是什么原因導致了工人階級的貧困呢?他們指出,工人階級貧困的根源“應當到資本主義制度本身中去尋找”④。因為工人階級的貧困是資本主義生產方式的必然結果,在資本主義制度下,“工人本身不斷地把客觀財富當作資本,當作同他相異己的、統治他和剝削他的權力來生產,而資本家同樣不斷地把勞動力當作主觀的、同它本身對象化在其中和借以實現的資料相分離的、抽象的、只存在于工人身體中的財富源泉來生產”⑤。這就意味著,在資本主義條件下,工人階級受奴役受壓迫的地位無法得到根本性的改變,消滅資本主義生產資料私有制成為徹底解決民生問題的唯一途徑。資本主義生產資料私有制消滅后,“聯合體”代替了“那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會”,在那里馬克思恩格斯的民生目標得以實現,即“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”⑥。由此可見,馬克思恩格斯的民生思想包括了資本主義民生問題的表現、根源、解決途徑及對未來民生的設想,具有豐富性與系統性。

  2.馬克思恩格斯首次提出了科學的民生思想

  馬克思恩格斯的民生思想不僅具有豐富性與系統性,更重要的是它的科學性,可以說馬克思恩格斯首次提出了科學的民生思想。通過與中國古代民本思想和空想社會主義者的民生思想相比,這一點能夠得到清晰的論證。中國殷周時期就有了民本思想的萌芽,《尚書·五子之歌》中已有記載“民惟邦本,本固邦寧”,此后民本思想不斷發展。但在封建專制社會,民本思想在理論上還不徹底,在實踐中成了以君為本的馭民之術。它把改善民生作為減少被統治者反抗的手段,而非純粹為了滿足勞動人民基本生存、生活和發展的需要;無視階級對立與沖突的存在,把改善民生寄托于統治者的仁政;將民生疾苦歸因于統治者個人的道德問題,僅僅訴諸道德批判。19世紀三大空想社會主義者的民生思想,是在對資本主義現實民生狀況的批判上產生的,對馬克思恩格斯有著重要影響??障肷鐣髁x者看到了資本主義社會兩極分化的現實,同情工人階級的遭遇,企圖建立一個沒有階級、實行生產資料公有制、按計劃組織生產和按需分配的新社會。不可否認,三大空想社會主義者的民生思想對社會主義思想的傳播和發展作出了重要貢獻,但它也存在著明顯的缺陷。他們反對資本家對工人階級的剝削,只是出于對工人階級的同情,而沒有從資本主義生產方式內部尋找根源,無法揭露這種剝削是如何進行的;他們關于未來新社會的種種構想是從理性原則出發設計的,沒有建立在資本主義基本矛盾上。對此,恩格斯指出:“以往的社會主義固然批判了現存的資本主義生產方式及其后果,但是,它不能說明這個生產方式,因而也就不能對付這個生產方式;它只能簡單地把它當做壞東西拋棄掉?!雹咚麄儗Y產階級抱有幻想,主張通過和平的途徑以及不會成功的試驗實現社會主義理想,忽略了無產階級自我解放的⑧。在馬克思恩格斯以前存在一些具有進步意義的民生思想,但由于沒有建立在科學的分析方法上,因此或淪為統治階級維護自身統治的工具,或對民生問題的批判僅僅訴諸道德批判,無法實現理論批判和實踐批判。而馬克思恩格斯的民生思想則是從無產階級革命立場出發,深刻剖析了資本主義生產方式,發現了其中無法克服的基本矛盾,探尋出了未來社會的發展方向與路徑,實現了從空想到科學的轉變。

  二、理解馬克思恩格斯民生思想的三環節與三關系

  通過梳理馬克思恩格斯的民生思想,可以發現他們著重從“現實的人”的需要、社會生產和利益分配三個環節對資本主義民生問題進行了剖析,揭示了保障和改善民生需要妥善處理的三種關系,體現出民生問題與社會主要矛盾存在的內在聯系。

  1.“現實的人”的需要:豐富性與時代性

  (1)“現實的人”的需要是民生的起點。民生是指在一定歷史階段,最廣大勞動人民的生存、生活和發展的狀態,產生于“現實的人”的需要,受制于需要的滿足程度。馬克思恩格斯民生思想的主體是“現實的人”?!艾F實的人”既是自然中存在的、活生生的人,更是處在特定社會關系中、受歷史的和現實的條件制約的人⑨?!艾F實的人”具有自然屬性與社會屬性,其中社會屬性是“現實的人”的本質屬性,自然屬性是“現實的人”的基礎屬性?!艾F實的人”所受的制約“大致上可分為兩個方面:一是自然基礎,包括人的生理條件和各種自然條件(地理環境等);二是歷史基礎,包括每一代人所必須面對的歷史遺產和歷史起點等”⑩。因此,“現實的人”的需要包括自然生理條件需要和社會屬性的需要,是人對物質生活條件、社會生產關系、精神生活狀態和自然環境依賴的自覺反映。人作為自然的、對象性的存在物,受客觀生理條件的制約,要能夠生存、生活和發展,“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”,這是一切人類生存的第一個前提(11)。因此,“現實的人”的需要構成了民生的起點,決定了民生的現實性與必要性。生產“現實的人”需要的生活資料,是人類“單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動”,也是“一切歷史的基本條件”(12),即“現實的人”的首要實踐就是為了滿足自身需要而進行的民生實踐,需要的滿足程度是衡量民生狀況的根本尺度,需要得不到有效滿足就會產生民生問題。

  (2)“現實的人”的需要具有豐富性。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出,“在現實世界中,個人有許多需要”(13)?!艾F實的人”需要的豐富性在當下表現為人具有包括物質需要、社會需要、精神文化需要和生態需要在內的多種需要。首先,物質需要是民生需要的基本構成。只有滿足基本的物質需要,人才能生存、生活和發展,其他需要建立在基本物質需要滿足的基礎上?!叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”(14)。其次,社會需要是民生需要的重要構成。人是最名副其實的政治動物,且只有在社會中才能獨立,因此除了被動的需要,人還有有意識的社會需要。社會需要是從社會生產和交換中產生的需要。人類為了獲取生存、生活和發展所需的物質資料而進行社會生產,在社會生產和交換中形成了人與人之間的生產關系、分配關系和交換關系以及豎立在其上的法律的和政治的上層建筑,只有當這些社會關系符合生產力發展的要求時,社會生產才能夠順利進行,人的需要才能夠滿足。再次,精神文化需要是民生需要的必要組成。馬克思恩格斯既反對那種只把人看作原子式的個人的觀點,也反對只重視人的肉體存在和物質需要而忽視人的意識和精神的觀點。人類為了獲取生存、生活和發展的物質資料,在社會生產中不僅形成了經濟基礎以及豎立在其上的上層建筑,還在人與人的交往中形成了與之相適應的社會意識,“語言也和意識一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產生的”(15)。人有文明的需要,有參與精神享樂的需要,滿足吃喝住穿等基本物質需要后會有從事政治、科學、藝術、宗教等的需要,因此精神文化需要是民生需要的必要組成。此外,生態需要也是民生需要不可或缺的一部分。馬克思恩格斯認為,自然生態環境是人類生存和發展的保障,人們的全部物質生活資料最終都來自自然,人只有與自然環境進行物質、能量和信息的交換,才能維持自身的生存與生活。人所處的社會環境,以自然生態環境為基礎,并受到自然生態環境的影響。因此,生態需要也是民生需要不可或缺的一部分,且隨著社會經濟的發展,人對生態需要會提出更高的要求,人與自然環境的關系以及由此決定的自然環境的好壞,越來越影響著民生的狀況。

  (3)“現實的人”的需要具有時代性?!艾F實的人”的需要是一個歷史性范疇,包含著否定性和超越性,隨著生產力的提高而不斷發展?!艾F實的人”的需要包括許多具體需要,隨著生產力的提高,其中一些需要得到了滿足,而另一些需要則更加迫切地表現出來,因此“現實的人”的需要具有時代性。根據恩格斯在《自然辯證法》中把生活資料劃分為生存資料、享受資料和發展資料,可以把“現實的人”的需要劃分為生存型需要、生活型需要和發展型需要三個層級,在不同歷史階段絕大部分社會成員的民生需要表現為其中的一種。生存型需要是人維持生存和繁衍的基本需要,處在民生需要的最底層?!耙呀浀玫綕M足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”(16),因此隨著生產力的發展,滿足了生存型需要之后又產生了生活型需要。生活型需要是旨在改善生活條件的需要,它不僅表現為人們對衣食住行等物質需要的精致追求上,而且體現在對更加公平正義的社會關系、更高水平的精神文化和更加和諧優美的生態環境的要求上。發展型需要是民生需要的進一步發展,是在不斷實現自由全面發展中產生的需要。隨著生產力的進一步發展,人們不會沉溺于“直接的、片面的享受”,而是“作為一個完整的人,占有自己的全面的本質”(17)。到那時,勞動已不再是強制勞動,而成為達到自由全面發展的途徑?!艾F實的人”需要的時代性體現了需要發展的動態性,規定了一定歷史階段最迫切的民生需要的內容。

  2.社會生產:市場與政府

  (1)社會生產是實現民生的基礎?!艾F實的人”的需要只有通過有意識的生產才能得到滿足,“這根本不取決于你想或不想,因為你是具有意識的,你的需要只有通過你的活動來滿足”(18)。生產實踐對人生存、生活和發展意義重大,它構成了民生的基礎,因為“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡”(19)。人是只有在社會中才能獨立的動物,因此生產實踐是以社會生產的形式進行的。社會生產或者說產品供給可以通過市場來進行,也可以通過政府來進行,馬克思在《不列顛在印度的統治》中指出:“節省用水和共同用水是基本的要求,這種要求,在西方,例如在佛蘭德和意大利,曾促使私人企業結成自愿的聯合;但是在東方,由于文明程度太低,幅員太大,不能產生自愿的聯合,因而需要中央集權的政府進行干預。所以亞洲的一切政府都不能不執行一種經濟職能,即舉辦公共工程的職能?!?20)

  (2)以市場的方式進行的社會生產。資本主義社會生產的特點是以生產資料私有制為基礎,通過雇傭關系的形式進行商品生產,即在資本主義條件下社會生產大多是以市場的方式進行的,馬克思恩格斯對此進行了深刻的剖析。以市場的方式進行的資本主義社會生產,雖然極大地推動了生產力的發展,創造出了大量的物質財富,為改善民生打下了堅實的基礎。但是,其生產目的不是為了滿足現實的人的需要,而是為了生產剩余價值和榨取剩余勞動,因此又為民生問題的產生埋下了伏筆。首先,剩余價值的最大化為其唯一目標,當人的需要與剩余價值最大化沖突時,會以犧牲前者來換取后者,比如為了利潤而污染環境等。其次,創造財富的工人成為獲取剩余價值的工具,造成了無產階級物質上的貧乏和精神上的貧瘠?!肮と松a得越多,他能夠消費的越少……勞動越機巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸?!?21)再次,社會生產本身成了“為了賺錢而必須干的倒霉事”,以至于“周期地患一種狂想病,企圖不用生產過程作媒介而賺到錢”(22)。如果某個領域不用從事生產就能夠獲得較高利潤率,資本就會脫實向虛,第二次世界大戰后美國過度金融化的現實就是例證。因此在以市場的方式進行的社會生產中,最廣大勞動人民的需要只有在資本家能夠獲得利潤的時候才會被關注,以市場的方式進行的社會生產無法足量地、保質地提供滿足民生所需要的產品。

  (3)以政府的方式進行的社會生產。與市場一樣,政府作為國家的具體運行機構,也是社會生產的一種途徑。在資本主義社會,以政府的方式進行的社會生產,一方面通過從事那些無利可圖但又必不可少的生產,為資本家榨取工人的無償勞動提供條件,“一個國家,例如美國,甚至可以在生產方面感到鐵路的必要性;但是,修筑鐵路對于生產所產生的直接利益可能如此微小,以致投資只能造成虧本。那時,資本就把這些開支轉嫁到國家肩上……在資本還沒有采取股份公司形式的時候,它總是只尋求自己價值增殖的特殊條件,而把共同的條件作為全國的需要推給整個國家”(23)。另一方面,它客觀上改善了民生,盡管它以勞動力的再生產為界限,出發點和歸宿都不是為了滿足廣大勞動人民的需要。以教育產品的供給為例,資本主義國家興辦教育,雖然促進了人的發展,但是其根本目的在于通過技能教育為資本主義再生產提供可用的螺絲釘,通過政治教育粉飾剝削以維護資本主義生產方式,“它(羅霍的《兒童之友》——引者注)的目的在于教育農民和手工業者的子弟懂得他們一生的使命,以及他們對社會和國家的領導應盡的義務,同時,教導他們愉快地滿足于他們在人間的命運,滿足于黑面包和土豆,滿足于勞役、低微的工資、長輩的鞭笞以及諸如此類的好事,而所有這些都是用當時流行的啟蒙方式進行的”(24)。就民生本身而言,政府彌補了市場的不足,起到了改善民生的作用,是改善民生的可依靠力量,恩格斯在對未來社會的設想中對此給予了肯定,“由于社會將按照根據實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理這一切……超出社會當前需要的生產過剩不但不會引起貧困,而且將保證滿足所有人的需要”(25)。

  3.利益分配:初次分配與再分配

  (1)利益分配是實現民生的關鍵?!艾F實的人”的需要是民生的起點,為滿足“現實的人”的需要而進行的社會生產是實現民生的基礎,社會生產只是為需要的滿足提供了可能性,最廣大勞動人民的需要能否得到滿足取決于利益分配的結果,因此利益分配是實現民生的關鍵。根據唯物史觀,人們在為了滿足需要而進行的社會生產中,不僅存在人與自然的關系,還產生了人與人之間的生產關系、分配關系等社會關系,這些關系規定了利益分配方式。利益分配的結果決定了最廣大勞動人民需要的滿足程度。收入分配作為利益分配的集中體現,主要包括初次分配和再分配兩個階段,初次分配是與生產要素相聯系的分配,是分配關系的具體體現;再分配是在初次分配的基礎上對各社會成員的收入進行再次分配,國家在其中發揮重要作用。分配關系與國家在再分配中的作用均受生產關系的制約,“消費資料的任何一種分配,都不過是生產條件本身分配的結果,而生產條件的分配,則表現生產方式本身的性質”(26)。

  (2)初次分配。馬克思的分配理論包含三個層次,第一個層次是工人新創造的價值在工人和資本家的分配,形成了可變資本和剩余價值;第二個層次是剩余價值在不同的資本家以及土地所有者之間的分配,形成了利息、利潤和地租;第三個層次是以國家收入支出的形式對剩余價值再分配。初次分配涉及第一個和第二個層次,與最廣大勞動人民的民生相關是初次分配中的第一個層次,在此把它作為研究對象。首先,馬克思揭示了在資本主義初次分配中工人處于不利地位,其結果是無產階級的貧困化。資本主義的生產采取雇傭勞動的形式,工資是勞動力價值或價格的轉化形式,在勞動時間內工人不僅要為資本家創造出這個價值量,還要創造出被資本家無償占有的剩余價值,這種分配的結果是工人僅僅得到了勉強使自身勞動力再生產的工資,陷入了物質貧乏和精神貧瘠的困境。其次,馬克思認為資本主義的初次分配歸根到底是由生產關系決定的?!斑@些一定的分配形式是以生產條件的一定的社會性質和生產當事人之間的一定的社會關系為前提的。因此,一定的分配關系只是歷史地規定的生產關系的表現?!?27)因此在資本主義社會,收入兩極分化是初次分配的必然結果。分配關系由生產關系所規定,只有通過消滅私有制來變革生產關系才能徹底解決資本主義的貧富分化問題。此外,馬克思恩格斯對未來社會的利益分配進行了設想,那個時候已沒有初次分配和再分配之分,在利益分配方式上取而代之的是按勞分配和按需分配,少數人對多數人的剝削被消滅了,最廣大勞動人民的民生需要能夠得到極大的滿足。在馬克思恩格斯看來,按需分配才是實現民生目標——人的自由全面發展的利益分配方式,因為馬克思認為,就按勞分配的內容來講,“它像一切權利一樣是一種不平等的權利”(28),隨著生產力水平的提高將被按需分配所取代。

  (3)再分配。國家或集體對社會總產品的分配作用在任何社會都存在,“在任何一種社會生產(例如,自然發生的印度公社的社會生產,或秘魯人的多半是人為發展起來的共產主義的社會生產)中,總是能夠區分出勞動的兩個部分,一個部分的產品直接由生產者及其家屬用于個人的消費,另一個部分即始終是剩余勞動的那個部分的產品,總是用來滿足一般的社會需要”(29)。通過分配社會總產品,國家或集體對民生的改善發揮著重要作用。馬克思在《哥達綱領批判》中,批判了拉薩爾提出的不折不扣的勞動所得屬于社會一切成員的觀點,指出在共產主義社會總產品在個人分配之前,應該扣除包括用來滿足共同需要和為喪失勞動能力的人等等設立基金在內的部分,然后以國家或集體的形式對這部分產品進行分配用以改善民生。當今,國家對社會總產品的分配集中體現在再分配中。資本主義社會的再分配實質上是剩余價值的再分配。與國家的雙重屬性相適應,資本主義國家的再分配也具有雙重屬性。其首要屬性是維護資產階級的整體利益,如通過財政建立一般生產條件,保證社會總資本再生產的順利進行,“國家還擁有特權和權力來迫使全體拿出他們的一部分收入而不是一部分資本來興辦這類公益工程,這類工程同時又是一般生產條件,因而不是某些資本家的特殊條件”(30)。再分配還具有通過提供社會保障來保證勞動力再生產的屬性,雖然這種屬性從屬于國家的階級利益需要,但客觀上起到了改善民生的效果。西方資本主義國家的再分配對初次分配形成的收入差距起到了一定的抑制作用。

  4.民生問題是社會主要矛盾的核心問題,改善民生與推動社會主要矛盾轉化相統一

  (1)民生問題是社會主要矛盾的核心問題。馬克思恩格斯對民生問題三個環節的剖析,揭示了保障和改善民生需要處理好的三種關系,即“現實的人”需要層次間的關系,社會生產中政府與市場的關系,利益分配中初次分配和再分配的關系。處理不好這三種關系就會產生民生問題,引發社會矛盾。忽視“現實的人”需要的豐富性、時代性,處理不好需要層次的關系,就會引起供給與需要相錯位,導致廣大民眾的需要無法隨著生產力的發展而相應地得到滿足,引發群體性矛盾。忽視政府在社會生產中,尤其是在民生產品供給中的重要作用,處理不好社會生產中政府與市場的關系,就會引起民生資源享有的不均,導致中低收入者無法享受優質民生資源,引發階層性矛盾。忽視再分配對利益分配的調節作用,無視公平分配對改善民生的重要意義,處理不好利益分配中初次分配和再分配的關系,就會引起收入分配不公,導致收入差距擴大,引發對抗性矛盾?!艾F實的人”的需要—社會生產—利益分配三環節、三關系所折射出來的民生問題是勞動者最急迫最直接需要的集中反映,是勞動人民最關心的現實利益的集中體現,也是人民聚焦的社會矛盾的核心內容。由此不難看出,民生問題是社會主要矛盾的核心問題。習近平指出:“當前,各種人民內部矛盾和社會矛盾已經成為影響社會穩定很突出、處理起來很棘手的問題,而其中大量問題是由利益問題引發的……首先要把群眾合理合法的利益訴求解決好?!?31)

  (2)改善民生與推動社會主要矛盾轉化相統一。馬克思主義認為,生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾構成了社會基本矛盾,社會基本矛盾規定了一個社會主要矛盾的性質。在原始社會,生產力水平很低,為了滿足公社成員的生存需要,生產資料由公社成員共同占有,勞動總產品實行平均分配。這個時候社會主要矛盾表現為落后的生產力無法滿足社會成員需要的矛盾,民生問題直接就是社會主要矛盾在現實社會的表現。改善民生需要大力發展生產力,隨著生產力的發展,出現了剩余產品,生產資料公有制被生產資料私有制所代替,在社會基本矛盾發生轉變的同時社會主要矛盾也發生了轉化。在生產資料私有制社會,即奴隸社會、封建社會和資本主義社會,作為直接生產者的奴隸、農奴和工人被剝奪了生產資料,社會生產的目的是滿足奴隸主、地主的生活需要和資本家作為人格化的資本追逐剩余價值的需要,占絕大多數人口的勞動人民的需要卻被排除在社會生產的視野之外,社會主要矛盾表現為剝削階級與被剝削階級間的矛盾(32)。為了再生產出為剝削階級生產剩余產品的直接生產者,作為直接生產者的奴隸、農奴和工人僅僅被分得一部分勉強維持生存和生活的消費品,這是生產資料私有制社會民生問題的根源所在。為了徹底解決民生問題,消滅私有制、變革生產關系成為唯一的有效途徑。生產資料私有制被消滅后,進入社會主義社會,不再有少數人剝削大多數人的經濟基礎,社會基本矛盾及由其決定并受其制約的社會主要矛盾發生轉化。

  就我國來看,社會主義改造基本完成以后,我國面臨的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾,民生問題與社會主要矛盾高度統一,民生問題的關鍵在于落后的社會生產無法滿足人民日益增長的物質文化需要,改善民生就要求通過變革生產關系推動生產力發展,不斷解決社會主要矛盾。經過40年的改革開放,人民生活不斷改善。黨的十九大報告指出,我國總體上實現小康,中國特色社會主義進入了新時代,社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾,發展不平衡不充分成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?;谖ㄎ锸酚^,對民生問題與社會主要矛盾關系進行的歷史性考察,反映出改善民生是與推動社會主要矛盾轉化相統一的,我們應該時刻把改善民生放在重要的位置,作為推動社會主要矛盾轉化的抓手。

  三、馬克思恩格斯民生思想在當代中國的運用發展

  中國共產黨開辟了馬克思主義民生思想的新境界。馬克思恩格斯民生思想產生于資本主義社會,但這并不意味著馬克思恩格斯的民生思想過時了,恰恰相反,馬克思恩格斯民生思想蘊含著巨大的思想價值,它提供給我們的是分析和改善民生的方法,而非教條。中國共產黨創造性地將馬克思恩格斯民生思想與中國實際相結合,形成了中國共產黨的民生思想。從理解馬克思恩格斯民生思想的三環節與三關系出發,可以看出馬克思恩格斯民生思想在當代中國的運用發展主要體現在三個方面:從人民的需要出發,把人民的向往作為奮斗目標;與生產力發展水平相適應,滿足民生的時代性需要;把改善民生作為推動社會主要矛盾轉化的抓手,充分發揮政府在社會生產和利益分配中的重要作用。

  第一,從人民的需要出發,把人民的向往作為奮斗目標?!艾F實的人”的需要是馬克思恩格斯民生思想的出發點,中國共產黨人歷來重視民生,始終從人民的需要出發,把人民的向往作為奮斗目標。在新民主主義革命和社會主義建設的探索中,中國共產黨提出“全心全意為人民服務”的宗旨,七大通過的黨章規定:每一位黨員都必須用心傾聽人民群眾的呼聲,了解他們的迫切需要,并幫助他們組織起來,為實現他們的需要而斗爭。人民群眾的需要是具體的、歷史的,“全心全意為人民服務”的宗旨在不同的發展階段有著不同的體現,并隨著時代的發展而發展。改革開放伊始,在對什么是社會主義的思索中,中國共產黨提出“共同富?!钡拿裆枷?。鄧小平指出:“社會主義的本質,是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕?!?33)在對怎樣建設社會主義的探索中,他指出,要把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷標準之一,把“解決人民的溫飽問題”和“使人民生活達到小康水平”作為階段性民生目標。隨著社會主義市場經濟的發展,我國形成了新的利益格局,面對復雜的利益關系,中國共產黨提出“始終代表最廣大人民根本利益”的民生思想。江澤民指出:“必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿,充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性,在社會不斷發展進步的基礎上,使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益?!?34)進入21世紀以來“唯GDP論”盛行,一些人把經濟指標作為衡量發展的唯一標準,面對日益復雜的民生環境,中國共產黨提出“以人為本”的民生思想。胡錦濤指出,推動經濟社會發展要“做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”(35)。在民生發展的目標上,他提出,要建設“使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”的“和諧社會”(36)。進入新時代,以習近平同志為核心的黨中央提出“以人民為中心”的民生思想。習近平指出,中國共產黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福,要“堅持以人民為中心”,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(37)。對未來民生的發展,他提出到2035年要實現“人民生活更為寬裕,中等收入群體比例明顯提高,城鄉區域發展差距和居民生活水平差距顯著縮小,基本公共服務均等化基本實現,全體人民共同富裕邁出堅實步伐”的目標;到21世紀中葉“全體人民共同富?;緦崿F”(38)。

  第二,與生產力發展水平相適應,滿足民生的時代性需要?!艾F實的人”的需要具有歷史性和超越性,人民最迫切的需要隨著生產力發展而發展。中國共產黨歷來關注民生的時代性需要,著力解決人民最關心最直接最現實的利益問題,推動人民的需要層次向更高水平發展。新中國成立初期,許多人掙扎在貧困的邊緣,中國共產黨主要著眼于滿足人民的生存型需要,著力解決人民群眾的溫飽問題。改革開放以來,中國共產黨開辟了中國特色社會主義道路,成功解決了人民群眾的溫飽問題,生存型需要轉化為生活型需要,邁向發展型需要,民生需要體系隨之不斷發展(39)。江澤民在“堅持物質文明和精神文明兩手抓”的基礎上,提出了經濟、政治、文化“三位一體”建設。在物質需要上,他強調要“實現速度和結構、質量、效益相統一,經濟發展和人口、資源、環境相協調”,在發展中提高人民生活水平;在社會需要上,他提出要“推進政治體制改革,擴大社會主義民主”,“建設社會主義法治國家”,實行依法治國,從制度和程序上保障人民權益;在精神文化需要上,他指出,要建設社會主義精神文明,“牢牢把握先進文化的前進方向”,為社會主義現代化提供智力支撐和精神動力(40)。經過多年改革開放,我國經濟實力、人民生活水平和社會保障水平得到極大提高,但與經濟發展水平相比,我國民生的改善仍相對滯后,存在不少民生問題。立足于民生實際,胡錦濤提出了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設“五位一體”的總體布局,初步形成了包括物質需要、社會需要、精神文明需要和生態需要在內的民生需要體系。在物質需要上,他強調要以科學發展為主題,以加快轉變經濟發展方式為主線,以提高質量和效益為立足點推動發展,在發展中打好改善民生的基礎;在社會需要上,他指出要擴大社會主義民主、全面推進依法治國,為人的全面發展提供良好的社會環境;在精神文化需要上,他提出加強社會主義核心價值體系建設,建設社會主義文化強國,更好為人民、為社會主義服務;在生態需要上,他要求樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念,把生態文明建設放在突出地位,建設資源節約型、環境友好型社會(41)。進入新時代,“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”(42),與此同時,發展不平衡不充分問題更加突出。習近平號召全黨把人民對美好生活的向往作為奮斗目標,從人民最關心最直接最現實的需要入手,推動民生需要體系向更高水平邁進,不斷促進人的全面發展。在物質需要上,他提出要深化供給側結構性改革,實現經濟發展的“質量變革、效率變革、動力變革”;在社會需要上,他強調要全面依法治國,把權力關進制度的籠子里,“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”;在精神文化需要上,他要求“牢牢掌握意識形態工作領導權”,“培育和踐行社會主義核心價值觀”;在生態需要上,他指出綠水青山就是金山銀山,保護生態環境就是保護生產力,要實現人與自然和諧共生,“提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要”(43)。

  第三,把保障和改善民生作為推動社會主要矛盾轉化的抓手,充分發揮政府在社會生產和利益分配中的重要作用。民生問題是社會主要矛盾的核心問題,推動社會主要矛盾轉化、促進社會進步就需要以保障和改善民生為抓手,把保障和改善人民生活作為正確處理改革發展穩定關系的結合點。保障和改善民生就要求處理好政府與市場、初次分配與再分配的關系,充分發揮政府在社會生產和利益分配中的作用,只有這樣才能從源頭上預防和減少社會矛盾的產生。新中國成立初期,我國生產力水平很低,為了保障群眾基本生活和加快工業建設,我國采用了高度集中的計劃經濟體制,人民群眾衣食住行所需產品都由政府統一供給和分配。隨著改革開放的不斷深入,我國逐步建立和完善了社會主義市場經濟體制。在社會主義市場經濟條件下,政府應該在保障和改善民生中發揮什么樣的作用,成為必須回答的重大課題。黨的十六大報告指出,要“完善政府的經濟調節、市場監管、社會管理和公共服務的職能”,并于2004年首次提出了“服務型政府”的概念。這一時期,服務型政府主要職能是為市場主體服務和創造良好發展環境,集中力量進行基礎設施建設,加快推進醫療、住房和教育等民生領域市場化改革,注重追求分配的效率屬性。然而在民生領域市場化改革取得了較大成績的同時,也引發了民生資源享有的不均衡問題,導致中低收入階層無法享受優質的民生資源。以住房為例,2003年至2016年全國居民人均住房建筑面積從23.6平方米增加到40.8平方米,在政府財政投入有限的情況下人民群眾的居住條件得到極大改善;與此同時人民群眾擁有的住房狀況迅速分化,與一線城市較高的住房空置率形成鮮明對比的是眾多抱怨房價高、住房難的中低收入者,于他們而言房價與收入比高達20-30倍,遠遠超出4-6倍的合理區間(44)。與此同時,收入分配改革在取得較大進展的同時也引起收入分配不公平,導致居民收入差距擴大。據國家統計局發布的數據,1978年至2016年,我國城鎮居民人均可支配收入從343元提高到33616元,增加了97倍;但基尼系數由0.31上升至0.465,超過國際公認的警戒線水平(45)。隨著民生問題引發的社會矛盾的不斷積累,發展的不平衡不充分已經成為制約民生改善的主要因素。因此,要充分發揮政府在社會生產和利益分配中的作用,黨的十九大報告指出,要“建設人民滿意的服務型政府”(46)。首先,要充分發揮政府在社會生產中的作用,加大滿足民生需要的產品供給力度,在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得好成績。其次,要充分發揮政府在利益分配中的作用,注重分配的公平屬性,在初次分配中堅持按勞分配原則的同時加強再分配的力度,增加低收入者收入,調節過高收入;堅持精準扶貧、精準脫貧,縮小城鄉區域發展和居民生活水平差距。只有這樣,到21世紀中葉,全體人民共同富裕的目標才能基本實現。

  當前,中國特色社會主義進入了新時代,新時代是不斷創造美好生活、逐步實現共同富裕的時代,首要任務是決勝全面建成小康社會。在新時代保障和改善民生,需要深入理解馬克思恩格斯民生思想的三環節與三關系,以此為指導,切實堅持從人民的需要出發,把人民對美好的向往作為奮斗目標;關注民生的時代性需要,著力解決人民最關心最直接最現實的民生問題;充分發揮政府在社會生產和利益分配中的重要作用,把改善民生作為推動社會主要矛盾轉化的抓手,從而不斷向社會主義新的歷史發展階段邁進。

  注釋:

 ?、賲⒁婍n琳、高九江:《論馬克思主義中國化進程中毛澤東的民生思想》,《馬克思主義與現實》2010年第3期。

 ?、隈R克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第743-744頁。

 ?、垴R克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第755、757頁。

 ?、堋恶R克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第67頁。

 ?、蓠R克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第659頁。

 ?、蕖恶R克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第422頁。

 ?、摺恶R克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第402頁。

 ?、鄥⒁姟恶R克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第432頁。

 ?、崛~汝賢:《現實的人及其歷史發展的科學——深入解讀〈德意志意識形態〉所闡發的唯物史觀》,《哲學研究》2008年第2期。

 ?、夂罨萸?《〈德意志意識形態〉的理論貢獻及其當代價值》,《高校理論戰線》2006第3期。

  (11)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第158頁。

  (12)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第158頁。

  (13)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第326頁。

  (14)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第1002頁。

  (15)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第161頁。

  (16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第159頁。

  (17)《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1979年,第123頁。

  (18)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第328頁。

  (19)《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第473頁。

  (20)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第850-851頁。

  (21)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第52-53頁。

  (22)馬克思:《資本論》第2卷,北京:人民出版社,2004年,第67、68頁。

  (23)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下),北京:人民出版社,1980年,第24頁。

  (24)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第565頁。

  (25)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第307頁。

  (26)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第365頁。

  (27)馬克思:《資本論》第3卷,北京:人民出版社,2004年,第998頁。

  (28)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第364頁。

  (29)馬克思:《資本論》第3卷,北京:人民出版社,2004年,第993-994頁。

  (30)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下),北京:人民出版社,1980年,第24頁。

  (31)《習近平關于全面建成小康社會論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2016年,第138-139頁。

  (32)毛澤東在《矛盾論》中指出,在資本主義社會中,無產階級和資產階級間的矛盾是主要的矛盾;當帝國主義發動侵略戰爭時,帝國主義和被侵略國家(國家內部各階級均為被剝削階級——引者注)間的矛盾成為主要的矛盾。參見《毛澤東著作選編》,北京:中共中央黨校出版社,2002年,第101-102頁。

  (33)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第373頁。

  (34)《改革開放三十年重要文獻選編》(下),北京:中央文獻出版社,2008年,第1173頁。

  (35)《改革開放三十年重要文獻選編》(下),北京:中央文獻出版社,2008年,第1720頁。

  (36)《改革開放三十年重要文獻選編》(下),北京:中央文獻出版社,2008年,第1731頁。

  (37)《中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編》,北京:人民出版社,2017年,第17頁。

  (38)《中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編》,北京:人民出版社,2017年,第23頁。

  (39)1978年我國城鎮居民家庭的恩格爾系數為57.5%,在最低溫飽線上徘徊;農村家庭的恩格爾系數為67.7%,全國有2.5億農民處于絕對貧困線以下。到20世紀80年代中期,我國人民群眾的溫飽問題基本得到解決;到2001年,我國國內生產總值達到95933億元,經濟總量居世界第六。黨的十六大報告指出,我國人民生活總體實現了由溫飽到小康的歷史性跨越。

  (40)參見《改革開放三十年重要文獻選編》(下),北京:中央文獻出版社,2008年,第1243、1256、1259頁。

  (41)參見《十八大以來重要文獻選編》(上),北京:中央文獻出版社,2014年,第15、20、21、24、30頁。

  (42)《中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編》,北京:人民出版社,2017年,第9頁。

  (43)《中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編》,北京:人民出版社,2017年,第24、33、34、41頁。

  (44)參見劉鳳義、楊善奇:《我國住房問題的政治經濟學分析》,《當代經濟研究》2017年第3期。

  (45)參見國家統計局網站:http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01。

  (46)《中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編》,北京:人民出版社,2017年,第32頁。

  原文參考文獻

  [1]崔朝棟:《社會生產目的:資本主義是為資本家階級需要服務 社會主義是為全體勞動者需要服務》,《教學與研究》1995年第3期.

  [2]方建國:《改革開放以來中國共產黨民生經濟思想的重大發展:以馬克思主義哲學方法為分析主線》,《馬克思主義研究》2014第10期.

  [3]李江凌:《馬克思主義的民生思想與實踐》,北京:中央編譯出版社,2015年.

  [4]彭坤:《馬克思恩格斯民生思想及其當代發展》,沈陽:東北大學出版社,2015年.

  [5]王全宇:《人的需要即人的本性——從馬克思的需要理論說起》,《中國人民大學學報》2003年第5期.

  [6]吳少進:《馬克思民生思想及其中國化探論》,合肥:合肥工業大學出版社,2015年.

  [7]吳苑華:《關切“民生”:一個不能忽視的馬克思傳統》,《馬克思主義研究》2008年第6期.

  [8]萬澤民:《中國共產黨的民生理論與實踐》,北京:人民出版社,2015年.

  [9]楊靜:《通往共享之路——馬克思社會共同需要思想的當代闡釋及運用》,北京:經濟科學出版社,2016年.

  [10]閆莉:《馬克思的民生思想及其當代實踐意義研究》,《華東師范大學博士論文》2015年.

作者簡介

姓名:楊靜 周釗宇 工作單位:中國社會科學院馬克思主義研究院 中國人民大學經濟學院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李中平)
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